Tibetan
བུ་ནི་ས་བོན་དང་ཡུལ་མཚུངས་མི་མཚུངས་འགལ་བ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་གྱུར་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས། འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལུང་འདི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པ་སྐད་དུ་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་དཔེ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པའོ། །དགོངས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་འདི་ནི་འདི་ཉིད་དུ་རྒྱུན་ཆད་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་འཛེར་ཏེ། དེ་དག་ཆད་པར་ལྟ་བ་དེས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཅི་དགའ་དགུར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲི་མ་དེ་བཀྲུ་བའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བར་མདོའི་སྲིང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུའོ། །དགོངས་ ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་འདིས་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་བདག་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདི་ཅི་མངོན་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ནས་ཆོས་ཡོད་པ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། འདི་ལ་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཚད་མར་བྱས་ནས་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་
Chinese
儿子与种子在处所相同与否上没有矛盾。例如，凭借他相续的识，在他相续中产生识，这些既是能的果，也是处所不同的。同样，产生变异的不同，也是会产生的，因为是能的果。如此造论者说：‘这不是理由’等等。这个教证不是极力成立色等外境存在的理由。如此，因为宣说了色等，是为了调伏的众生，由于认为色等处是存在的，所以是随顺所化而说的。例如，就像说有化生有情一样，这是简要的意义。造论者为了开解譬喻，说了‘例如，薄伽梵’等等。薄伽梵说有化生有情，这也是随顺所化而说的。为了显示那个意趣，说了‘在后世心识的相续不断绝’等等。有些有情这样说：‘我这个在此时断绝，没有来世’。他们执着断见，诽谤善与非善的业及其果报，为所欲为。因此，为了洗涤恶见的垢染，随顺死后中阴的生有，即心识的相续不断绝，薄伽梵说了有化生有情。‘在后世’是指在来世。‘意趣’是指委婉的意趣。薄伽梵以这个意趣说有化生有情。如果有人认为，在真实的意义上说，没有我，这会显现什么呢？因此，说了‘这里没有我或有情’等等。薄伽梵以那不是从他处而来的法，这些是有因的，这里没有我或有情，以所说的经部作为量，而说有化生有情，这是（佛陀的）意趣。
English
There is no contradiction in whether the son and the seed are in the same place or not. For example, by the power of the consciousness of another continuum, consciousness arises in another continuum. These are both the result of the power and the different places. Similarly, the arising of different transformations also occurs because it is the result of the power. Thus, the treatise maker says, 'This is not a reason,' and so on. This scripture is not a reason to strongly establish the existence of external objects such as form. Thus, because form and so on are taught, it is said according to the intention that sentient beings to be tamed think that the sense bases such as form exist. For example, it is like saying that there are spontaneously born sentient beings, which is the meaning in brief. The treatise maker, in order to explain the example, said, 'For example, the Bhagavan,' and so on. The Bhagavan said that there are spontaneously born sentient beings, which was also said according to the intention. In order to show that intention, he said, 'In the future, the continuum of mind will not be cut off,' and so on. Some sentient beings say, 'I will be cut off at this very moment, and there is no other world.' They cling to the view of annihilation, slander the actions of good and non-good and their results, and do whatever they please. Therefore, in order to wash away the stain of evil views, following the intermediate state of existence after death, that is, the continuum of mind is not cut off, the Bhagavan said that there are spontaneously born sentient beings. 'In the future' means in the next world. 'Intention' means a subtle intention. The Bhagavan said that there are spontaneously born sentient beings with this intention. If someone thinks, what will be revealed if there is no self in the true sense? Therefore, he said, 'There is no self or sentient being here,' and so on. The Bhagavan said that these dharmas that are not from elsewhere are with causes, and there is no self or sentient being here. Taking the sutra that was said as a measure, he taught that there are spontaneously born sentient beings, which is (the Buddha's) intention.
Tibetan
པ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་སྔ་མ་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་བདག་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་སྐྱེ་བར་འོས་པ་དེ་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ན། བདག་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ན་དེ་ལས་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ག་ལ་ཡོད། དེ་དག་གིས་ན་འདི་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་དཔེ་བཤད་ནས་དངོས་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆད་པར་སྨྲ་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཆེད་དུ་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་ཆེད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཀའ་དེ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བཀའ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཆེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ནོ། མདོ་སྡེ་པས་མདོ་སྡེ་འདིའི་དགོངས་པ་འདྲི་བའི་ཕྱིར། འདིར་ཅི་ལས་དགོངས་ཞེས་བྱ་བར་སློས་སོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་དགོངས་ནས་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཡོང་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་པར་ཡང་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གིས་བོན་གང་ལས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ས་བོན་གང་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་བྱུང་བ་དང་སྣང་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ས་བོན་དང་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་ མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་གང་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་
Chinese
是确定的。为什么之前的经部是密意，而之后的不是呢？回答说：像这样，我不是因为常有而化生，像这样，凡是应该出生的，就叫做化生。我不是因为常有，那么从那以外，哪里有应该出生的呢？因为那些，这会变成化生。像这样，因为比喻说明后与实际结合。同样，世尊说了“色等处存在”等等。例如，为了断见者的缘故，说有化生有情，同样，因为显示色等，为了调伏者的缘故，说有色等处。那个教言是密意的。那就是说，那个教言是直接的意义，不是决定的意义。为了……，意思是目的。经部师为了询问这个经部的密意。在这里提出了“从什么密意”的问题。就像考虑到心识的相续不断绝，而说有化生有情一样，同样，在这里也应该说明，考虑到什么而说有色等处。为了显示论著作者的密意。说了“自己的种子从哪里”等等。所谓的“遍计的习气”，从自己的哪个种子，眼识等的遍计产生和显现，那个种子和显现，世尊说那是遍计的内处和外处，这是简要的意思。 像这样，暂时为了安立十处而宣说。现在为了分别宣说。如果问将如何宣说，说了“如何宣说”等等。显现为色的眼识，所谓的“遍计成熟的习气”，从自己的哪个种子完全成熟而产生的种子，世尊说那是那个遍计的眼处。显现的显现，世尊说那是那个遍计的色处。同样，耳和鼻
English
It is certain. Why is the previous sutra intentional, and the latter is not? Answer: Like this, I am not transformed because of being permanent. Like this, whatever should be born is called transformation. If I am not permanent, then from that, where is there anything that should be born? Because of those, this will become transformation. Like this, because the metaphor is explained and combined with reality. Similarly, the Blessed One said "the sense bases of form, etc., exist" and so on. For example, for the sake of those who speak of annihilation, it is said that there are sentient beings born by transformation. Similarly, because form, etc., are shown, for the sake of those who are to be tamed, it is said that there are sense bases of form, etc. That teaching is intentional. That is to say, that teaching is of direct meaning, not of definitive meaning. For the sake of... means the purpose. The sutra master asks about the intention of this sutra. Here, the question of "from what intention" is raised. Just as it is said that there are sentient beings born by transformation, considering that the continuum of consciousness is not interrupted, similarly, here it should also be explained, considering what it is said that there are sense bases of form, etc. In order to show the intention of the author of the treatise. It is said "from where does one's own seed come from" and so on. The so-called "habitual tendencies of discrimination", from which seed of one's own, the discriminations of eye consciousness, etc., arise and appear, that seed and appearance, the Blessed One said that those are the inner and outer sense bases of that discrimination, this is the brief meaning. Like this, temporarily, it is taught for the sake of establishing the ten sense bases. Now, for the sake of explaining them separately. If you ask how it will be explained, it is said "how will it be explained" and so on. The eye consciousness that appears as form, the so-called "habitual tendencies of discrimination that have matured", from which seed of one's own, the seed that has fully matured, the Blessed One said that that is the eye sense base of that discrimination. The appearance of appearance, the Blessed One said that that is the form sense base of that. Similarly, the ear and nose