Tibetan
ལ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་དང་གཞན་གྱི་སེམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་རིག་སྟེ། དེ་དག་རང་གི་གཟུང་བའི་ཆ་གཉིས་རང་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ལྟ་བུར་རིག་པ་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་གོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱི། ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ནི་མ་རེག་གོ །དཔེར་ན་བུམ་པའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་སྣམ་བུ་ཞིག་གིས་བུམ་པ་གཡོགས་ན་མཐོང༌། སྣམ་བུ་མཐོང་ཡང་སྲོག་ཆགས་དག་བུམ་པ་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་རྒོལ་བ་ངན་པའི་ལན་བཏབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བཤད་ཀྱི་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། གང་གཏིང་མི་དཔོགས་ཤིང་ཟབ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་རང་གི་ནུས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི། དེའི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མའི་ཕྱེད་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྣམ་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་དྲལ་བ་བདག་འདྲ་བས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། རྟོག་གེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ནི་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་རྟོག་གེའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྟོག་གེའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར། གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་དག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་པར་མི་ནུས་ན་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སུའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྙམ་པ
Chinese
而且众生们和瑜伽士们，不认识自己的心和他人的心是不可言说的自性。他们认为当认识到这些自己所执著的二元部分，如同自己和他人的心时，就认识了自己和他人的心。但在真实的意义上，并没有触及自己和他人的心的真实本质。例如，如果用一块颜色像瓶子的布盖住瓶子，就能看见布。虽然看见了布，但众生们却认为看见了瓶子，这里也应如此看待。如果众生们和瑜伽士们的心性是无二的，为什么会出现二元的现象呢？因此提到了所取和能取等等。像这样，因为他们没有舍弃对所取和能取的执著，所以只要不舍弃这些执著，即使心的本质是无二的，也会显现为二元。因此，这样回答了对唯识宗的恶劣攻击。为什么只稍微解释一下唯识，而不全面地解释呢？因此提到了“唯识”等等。那些能够详细解释无边无际的决定性，以及那些能够成就深不可测的唯识的，都已尽力而为。但其所有方面，个体凡夫是无法思考的。因为这仅仅是诸佛世尊的境界。为了阐释论著作者最后偈颂的后半部分，提到了“其所有方面”等等。像我这样没有见到真谛、没有破除分别念之网的人，是无法思考唯识的所有方面的。为什么呢？因为不是思辨的范畴。像这样，胜义谛不是思辨的范畴。思考就是思辨。因此，无法思考它。如果唯识是胜义谛，怎么会成为思辨的范畴呢？ 如果那些没有见到真谛的人无法思考其所有方面，那么它在所有方面上是谁的境界呢？
English
Moreover, sentient beings and yogis do not recognize that their own minds and the minds of others are of an inexpressible nature. They think that when they recognize these dualistic parts that they cling to, as if they were their own minds and the minds of others, then they recognize their own minds and the minds of others. But in the true sense, they do not touch the true essence of their own minds and the minds of others. For example, if a cloth of a color like a vase covers the vase, one can see the cloth. Although the cloth is seen, sentient beings think that they see the vase, and it should be viewed in the same way here. If the nature of the minds of sentient beings and yogis is non-dual, why do dualistic phenomena appear? Therefore, the object of grasping and the grasper, etc., are mentioned. Like this, because they have not abandoned their attachment to the object of grasping and the grasper, as long as they do not abandon these attachments, even if the essence of the mind is non-dual, it will appear as dualistic. Therefore, this is how the evil attacks on the Mind-Only school are answered. Why is Mind-Only only explained slightly, and not explained comprehensively? Therefore, "Mind-Only," etc., is mentioned. Those who can elaborate on the infinite determinacy, and those who can accomplish the unfathomable and profound Mind-Only, have done their best. But all its aspects cannot be conceived by individual ordinary beings. Because this is only the realm of the Buddhas, the Bhagavat. In order to explain the latter half of the author's final verse, "all its aspects," etc., is mentioned. Like me, who have not seen the truth and have not broken the net of conceptualization, cannot conceive of all aspects of Mind-Only. Why? Because it is not the category of speculation. Like this, the ultimate truth is not the category of speculation. Thinking is speculation. Therefore, it cannot be thought of. If Mind-Only is the ultimate truth, how can it become the category of speculation? If those who have not seen the truth cannot conceive of all its aspects, then whose realm is it in all aspects?
Tibetan
་ལ། སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཐོགས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཤུ་པ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བས། །བདག་གི་དགེ་བ་ཁ་བ་དང༌། །ཟླ་བའི་ཟེར་འདྲ་གང་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་ཤོག །ནུས་ལ་ལྟོས་ཏེ་བགྱིས་པས་ན། །མི་ཤེས་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་དུ། །མི་འདྲར་བཤད་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བའི་འགྲེལ་བཤད། སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་བཤད། འདུལ་བའི་ལྷ།
Chinese
ལ། 宣说了名为“佛陀行境”之义。为了遣除该义，宣说了“彼乃佛陀”等等。诸佛薄伽梵们对彼一切如实通达，因此，那是他们的行境。为何那是他们的行境呢？因为对一切所知的一切相，具有无碍之智，故如是宣说。如是瑜伽士之顶饰，诸佛薄伽梵们的智慧，对一切所知的一切相皆无有阻碍。犹如掌中之余甘子，他们现量照见世间和出世间的一切事物。因此，他们怎么会有任何阻碍呢？因为他们已经舍弃了遮蔽所知的阻碍。二十颂释已辨别。 我的善根如雪山， 以及如月之光芒者， 愿由此所获之善， 令众生证得佛陀位。 因为是依能力而行， 因无知力而稍许地， 若有说成不相似处， 愿智者们予以宽容。 《二十颂释》的注释，由导师调伏天所著圆满。 印度堪布吉那弥扎（梵文天城体：Jinamitra，梵文罗马拟音：Jinamitra，汉语字面意思：胜友），希兰扎菩提（梵文天城体：Śīlendrabodhi，梵文罗马拟音：Śīlendrabodhi，汉语字面意思：戒贤菩提），达那希拉（梵文天城体：Dānaśīla，梵文罗马拟音：Dānaśīla，汉语字面意思：施戒）和校勘译师班智达耶谢德共同翻译、校订并确定。 《二十颂释》的注释，调伏天。
English
La. It speaks of what is called the sphere of activity of the Buddhas. In order to dispel that meaning, it speaks of "He is the Buddha" and so on. The Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, have fully understood it in every way. Therefore, that is their sphere of activity. Why is that their sphere of activity? Because they have unobstructed knowledge of all aspects of all knowable things, it is said. Thus, the jewel on the crown of yogis, the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, their knowledge is unobstructed in all aspects of all knowable things. Just as an amalaka fruit is placed in the palm of the hand, they directly perceive all worldly and transworldly things. Therefore, how could they be obstructed in anything? Because they have abandoned the obstructions that obscure the knowable. The commentary on the Twenty Verses has been distinguished. May the merit of my virtue, like a snow mountain, And like the rays of the moon, May all beings attain Buddhahood By whatever good is obtained from this. Because it is done according to ability, If, due to the power of ignorance, there is even a little That is said to be dissimilar, May the wise be tolerant. The commentary on the Twenty Verses, written by the teacher Dulva Lha, is complete. The Indian Abbot Jinamitra, Śīlendrabodhi, Dānaśīla, and the great translator Bande Yeshe De translated, revised, and finalized it. The commentary on the Twenty Verses, by Dulva Lha.