Tibetan
་ཚེ་ནི་ཚེར་མ་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ། སླར་འབབ་པའི་ཚེ་ནི་གྱེན་དུ་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སེམས་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ལུག་ལྟ་བུའི་རི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་དག་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལུག་ལྟ་བུའི་རི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པའི་གཟུང་བའོ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་འདིར། གལ་ཏེ་དེའི་ལས་ཀྱིས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེར་འབྱུང་བ་དག་མདོག་དང་བྱད་གཟུགས་དང་བོང་ཚོད་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ལག་པ་འདེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་བ་དག་ཏུ་ཡང་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འདེགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འབྱུང་བ་དང་འགྱུར་བར་ཅིས་མི་འདོད་ཅེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་འགྱུར་བར་ཡང་འདོད་ན། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ལ། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་སུ་རྟོག །དེ་དག་ལ་ནི་མཐུ་ལྷག་མ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེད་ཀྱི། དམིགས་ནས་འཇིགས་བསྐྱེད་ཀྱི། དམིགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བར་བརྟག་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཚིག་དང་ལུས་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་གྲགས་ཀྱི། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་གྲགས་ཏེ། ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ཉིད་གྱུར་པར་རིགས་སོ། །འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་ལྷག་པར་ཡང༌། །གཞན་ན་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལས་ཀྱིས་སྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
生命如同荆棘朝下，再次降生则朝上。虽然会对其造成伤害，但它们并没有心识。像有心识一样行事，只是幻觉。在此发生转变，认为没有像绵羊一样的山等。提到“那些并非不存在”，要明白像绵羊一样的山等并非不存在。像这样，它们是眼睛等共同的所取境，这是先前的观点。论著作者在此提到“如果由于其业力而在那里”等。如果认为地狱众生由于其业力的力量而生于地狱，那些具有颜色、形状、大小和力量的众生会那样出现，并且也认为他们会变成举手等行为的执行者。那么，为何不认为那时意识本身会变成地狱狱卒等的形象，以及举手等行为的执行者呢？这是简而言之的意义。由于意识的转变难以理解，为了彻底解脱，提到了“通过其业力，意识本身”等。例如，如果也认为地狱众生的业力所生的事物会生起和转变，那么为何不认为那是意识本身呢？你为何执着于生起的事物？对那些事物来说，没有其他力量显现。像这样，仅仅因为它们的存在并不会产生恐惧等，而是通过目标产生恐惧。目标是那些事物的意识生起。因此，考察在两者中都成立的意识的转变是不合理的，因为生起的事物并非两者都成立。在梦境等状态中，也只有意识才显现为语言、身体和动作等各种各样的形象，而生起的事物在任何地方都没有显现。因此，业力的意识转变是合理的。在这里也有更多的理由。在其他地方提到了“业力的习气”等。业力产生的习气就是意识。
English
Life is like thorns pointing downwards; when reborn, it points upwards. Although it may cause harm, they do not have consciousness. Acting as if they have consciousness is merely an illusion. Here, there is a transformation, thinking that there are no mountains like sheep, etc. It is mentioned that "those are not non-existent," one should understand that mountains like sheep, etc., are not non-existent. Like this, they are the objects of perception shared by the eyes, etc.; this is the previous view. The author of the treatise mentions here, "If due to their karma there," etc. If it is thought that sentient beings of hell arise in hell due to the power of their karma, and that those beings with color, shape, size, and strength appear in that way, and it is also thought that they become performers of actions such as raising their hands, then why not think that consciousness itself becomes the form of hell guardians, etc., and performers of actions such as raising their hands? This is the meaning in brief. Because the transformation of consciousness is difficult to understand, for the sake of complete liberation, it is mentioned, "Through their karma, consciousness itself," etc. For example, if it is also thought that things arising from the karma of hell beings arise and transform, then why not think that it is consciousness itself? Why do you cling to arising things? No other power appears for those things. Like this, merely by their existence, fear, etc., do not arise, but fear arises through an object. The object is the arising of the consciousness of those things. Therefore, examining the transformation of consciousness that is established in both is unreasonable, because arising things are not established in both. In states such as dreams, only consciousness appears as various forms such as speech, body, and movement, etc., but arising things do not appear anywhere. Therefore, the transformation of consciousness by karma is reasonable. Here, there are also more reasons. Elsewhere, it is mentioned, "The habitual imprints of karma," etc. The habitual imprint produced by karma is consciousness.
Tibetan
འི་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་གྱུར་པར་རྟོག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གང་ལ་བག་ཆགས་དེ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་འདིར་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་མདོར་བྱས་པའི་དོན་དེ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་མདོག་དང་བྱད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འདེགས་པ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་རྟོག་པའི་ལས་དེའི་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་དུས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་བག་ཆགས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་གང་ལ་དེ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་དེ་འདྲ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པར་རིགས་ན། དེ་ཡང་དེར་ཁྱོད་མི་འདོད་དེ། འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ན་བག་ཆགས་མེད་པ་དེར་དེའི་འབྲས་བུར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གང་དུས་བོན་བཏབ་པ་དེར་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ། ཞིང་ལ་ས་བོན་བཏབ་ལ་རིའི་རྩེ་མོར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །འདིར་མདོ་སྡེ་བས་ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ནི་བག་ཆགས་གཞན་ན་ཡོད་ལ་འབྲས་བུ་གཞན་ན་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་ལུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྣང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གུད་ན་མེད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་ཡོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དག་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་རྟོགས་ཏེ། འདི་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ས་བོན་དང་ཡུལ་མཚུངས་པར་འདོད་དོ། །དབང་གི་འབྲས་
Chinese
如果认为相续存在于其他处，而它的果报却变成外在的他处之生，那么对于心识的相续，那个习气所存在的地方，不希望它的果报，就必须说明这个原因。这是简要说明的意义。论著作者为了广泛阐述简要说明的意义，所以说了“众生地狱的业是什么”等等。众生地狱的众生的业，是什么产生了颜色和形态等差别，以及举起手等成为行为的特征，也是思虑的业的习气，存在于那些众生的心识之因上，而不是在其他的生等之上，因为在业的时侯，众生地狱的生等是不存在的。当习气存在于心识的相续上的时候，如果可以推断出，那个习气存在的地方，它的心识也变成那样，那么你也不希望那样，对于生等没有习气的地方，认为那是它的果报，这有什么理由呢？世间上，在什么时候播种，就在什么时候产生果报，在田地里播种，在山顶上产生果报是没有的。这里经部师说了有教证的理由等等，如果习气存在于其他处，而果报不存在于其他处，那么这个理由就是教证，像这样，如果心识本身显现为色等之义，而色等之义不存在于其他处，那么世尊就不会说有色等十二处了。因此，有些人就像这样，在这里把世尊的教言作为衡量标准，就像领悟到色等的因与心识是分开存在的一样，在众生地狱中，也要领悟到众生地狱的众生的眼等心识之因的生的差别是分别存在的，这只是增上果，而不是异熟果和等流果。异熟果和等流果，认为是种子和处所相同的。增上果
English
If one thinks that the continuum exists elsewhere and that its result becomes an external arising elsewhere, then for the continuum of consciousness, the place where that habit exists, not wanting its result, one must explain this reason. This is the meaning of the brief explanation. In order to extensively explain the meaning of the brief explanation, the author of the treatise said, "What is the karma of the hell beings?" etc. The karma of the hell beings, what produces the differences such as color and form, and raising hands etc. becoming the characteristic of behavior, is also the habit of the karma of thought, which exists on the cause of the consciousness of those beings, not on other arisings etc., because at the time of karma, the arisings etc. of the hell beings do not exist. When the habit exists on the continuum of consciousness, if it can be inferred that the place where that habit exists, its consciousness also becomes like that, then you do not want that either, for the place where there is no habit of arisings etc., thinking that it is its result, what reason is there for this? In the world, when one sows seeds, one produces results, sowing seeds in the field, producing results on the top of the mountain is not possible. Here, the Sutra master said that there is a reason for the scriptures etc., if the habit exists elsewhere and the result does not exist elsewhere, then this reason is the scripture, like this, if consciousness itself appears as the meaning of form etc., and the meaning of form etc. does not exist elsewhere, then the Blessed One would not have said that there are twelve places of form etc. Therefore, some people are like this, here they take the words of the Blessed One as a measure, just as they realize that the cause of form etc. and consciousness exist separately, in the hell beings, they must also realize that the differences in the arising of the cause of the consciousness of the eyes etc. of the hell beings exist separately, this is only the dominant result, not the ripening result and the result similar to the cause. The ripening result and the result similar to the cause are considered to be the same as the seed and the place. The dominant result