Tibetan
པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ངེས་པར་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་མེད་ལ། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ཙམ་དུ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་སྤྱོད་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེའི་རྗེས་སུ་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲའི་རང་བཞིན་དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་མེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་དེ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་གཅིག་གི་དབང་གིས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྱུང་བ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་རིགས་སུ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་དང༌། དགེ་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་གི །ཕྱི་རོལ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལུས་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་གི །ཕྱི་རོལ་ན་སྒྲ་ནི་མེད་དེ་འདི་ལ་ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མ་གྲགས་པས་དེ་བས་ན་དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྒལ་བའི་ལན་བཏབ་ནས། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྲོག་ཆགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རྒྱུད་གཞན་ལ་འགྲོ་བ་དང་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལུས་དང་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བས་སླར་བརྒལ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་མེད་པར་འདོད་ པ་དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཡང་དོན་མེད་པར་འདོད་ན། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང་མ་ལོག་པ་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པར་འདྲ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འདྲ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། གཉི་ག་ཡང་དོན་མེད་པར་མཚུངས་ན་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པས་དེའི་ལན་དུ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་དག་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་དུས་ན་བྱེད་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་དེ་ནི་འདིར་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སད་པའི་དུས་ན་གཡེངས་པ་དང་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནོད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་ཆུང་དུའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ནི་འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་སྦྱིན་པ་ནི་ལེན་པ་པོ་སུ་ཡང་མེད། སུ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ན་གསད་པར་བྱ་བ་ཡང་སུ་ཡང་མེད་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་སུ་ལ་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་དུས་ན་ནི་སྲོག་ཆགས་དག་ཀྱང་ཡོད་ལ། གང་དག་ལ་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་ལེན་པར་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་རིམ་གྱིས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བས་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ལ་གསད་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་མཚོན་གྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་རིག་པས་མི་བཟོད་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་ན་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བས་སླར་བརྒལ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདི་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་འདིས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཡང་ལུས་མེད་ལ་ངག་ཀྱང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ ཤན་པ་ལ་སོགས་པས་གསོད་པ་ན་ལུག་ལ་སོགས་པ་འཆི་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་ཡོད་ལ་ལུ
Chinese
的识，必定没有罪恶的朋友和善良的善知识可以依赖，如果没有神圣和非神圣的法，怎么能说成就呢？这就是说，无论多么不观察罪恶的朋友和善良的善知识的行为，就越不能效仿他们。无论多么没有听到声音的自性，神圣和非神圣的法，就越不能与之相应地修行和行事，这将是所要显示的。因为论著作者已经赐予了它。因为说了“以一为一的缘故”等等。为了解脱它，说了“一切有情”等等。就像这样，一切众生的识，以相互的缘故，识相互产生是必然的。如何相应地结合呢？就是因为想要学习罪恶的朋友和善良的善知识的行为，与他们相应而行的人们的罪恶和善良的身体行为的识产生，在外境没有身体的行为和身体。同样，因为想要说神圣和非神圣的法，听闻的人们的神圣和非神圣的法的识产生，在外境没有声音，所以这如何相应呢？这所说的意义就是这个。因为“以一为一”的声音没有出现，因此为了显示它的意义，说了“以一为一”等等，因为容易理解所以没有解释。因此，那样回答了辩驳之后，为了显示有情的所有的名言，由识相互的缘故而产生，说了“其他相续的识的差别”等等。与有情相关的所有的名言，就是从想要前往其他相续，想要述说等等的识的差别，产生前往其他相续和说话等等的清净的差别，而不是从外境的意义的差别，身体和语言的名言的体性。又因为说外境的意义，为了再次辩驳，例如梦的
English
The consciousness of, must not rely on evil friends and virtuous spiritual friends, and if there is no teaching of sacred and non-sacred Dharma, how can it be said to be accomplished? That is to say, no matter how much one does not observe the behavior of evil friends and virtuous spiritual friends, the more one cannot imitate them. No matter how much one has not heard the self-nature of sound, the sacred and non-sacred Dharma, the more one cannot practice and act accordingly, which is what will be shown. Because the author of the treatise has bestowed it. Because it is said "because of one to one" and so on. In order to liberate it, it is said "all sentient beings" and so on. Just like this, the consciousness of all sentient beings, because of each other, the consciousnesses arise from each other is inevitable. How to combine accordingly? It is because one wants to learn the behavior of evil friends and virtuous spiritual friends, the consciousness of the evil and virtuous bodily actions of those who act in accordance with them arises, and there is no bodily action and body in the external environment. Similarly, because one wants to speak of the sacred and non-sacred Dharma, the consciousness of the sacred and non-sacred Dharma of those who hear arises, and there is no sound in the external environment, so how is this appropriate? The meaning of what is said is this. Because the sound of "one to one" did not appear, therefore, in order to show its meaning, it is said "one to one" and so on, because it is easy to understand, it is not explained. Therefore, after answering the refutation in that way, in order to show that all the expressions of sentient beings arise from the mutual cause of consciousnesses, it is said "the difference of the consciousness of other continuums" and so on. All the expressions related to sentient beings, that is, from the difference of consciousness of wanting to go to other continuums, wanting to speak, etc., arise the pure difference of going to other continuums and speaking, etc., not from the difference of the meaning of the external environment, the nature of the expressions of body and speech. Also, because one speaks of the meaning of the external environment, in order to refute again, for example, the dream of
Chinese
以及其他等等。例如，就像认为梦境中的意识是无意义的一样，如果认为未入睡的状态也是无意义的，那么，入睡和未入睡时，行持布施等一切善行的果报，为何不能同样地认为会于来世获得呢？入睡和未入睡时，行持杀生等一切不善行的果报，为何不能同样地认为不会于来世获得呢？如果两者都是无意义的，那又该如何理解呢？著作者为了回答这个问题，提到了“心被睡眠压制”等等。如此，在梦境中，善或不善的行为，也是被睡眠压制的心所为。因此，未入睡时所做的善与不善，与梦中的善与不善的果报并不相同。因为被睡眠压制是导致果报不同的原因，而不是说梦境没有意义。如此，在清醒的时候，被散乱所扰，恶劣分别念会使善行的果报变小。因此，梦境的干扰也是果报变小的原因。此外，这也是果报不同的另一个原因：在梦中，布施没有接受者，对任何人都没有利益。同样，在梦中，也没有被杀的对象，实际上对任何人都没有损害。在未入睡的时候，有众生存在，由于想要布施，会出现接受者的形象，并逐渐体验到快乐，从而带来利益。由于想要杀害，当刀剑的形象的意识产生时，会产生难以忍受的感受，从而导致死亡的现象受到损害。此外，为了驳斥那些主张外境存在的人，提到了“如果这些都只是意识而已”等等。如果这一切众生都只是意识而已，那么任何众生都没有身体和语言。因此，当屠夫等宰杀时，羊等怎么会死亡呢？如果屠夫等有身体和语言，而羊
English
and so on. For example, just as one considers the consciousness in a dream to be meaningless, if one considers the state of not being asleep to also be meaningless, then why wouldn't the result of practicing all virtues such as generosity while asleep and not asleep be considered to be obtained in the next life in the same way? Why wouldn't the result of practicing all non-virtues such as killing while asleep and not asleep be considered not to be obtained in the next life in the same way? If both are equally meaningless, what is to be understood? The author of the treatise, in response to this, mentioned "the mind is suppressed by sleep" and so on. Thus, in the state of dreaming, good or bad deeds are also done by the mind suppressed by sleep. Therefore, the results of good and bad deeds done while not asleep are not the same as the good and bad deeds in dreams. Because being suppressed by sleep is the cause of different results, it does not mean that dreams are meaningless. Thus, in the waking state, being disturbed by distraction, bad discriminations will make the result of good deeds smaller. Therefore, the harm of dreaming is also the cause of smaller results. Furthermore, this is another cause of different results: in a dream, there is no receiver of generosity, and there is no benefit to anyone. Similarly, in a dream, there is no one to be killed, and in reality, there is no harm to anyone. In the state of not being asleep, there are sentient beings, and because of the desire to give, the appearance of a receiver arises, and gradually experiencing happiness, benefit will be brought. Because of the desire to kill, when the consciousness of the image of a weapon arises, an unbearable feeling arises, and the phenomenon of death is harmed. Furthermore, in order to refute those who assert the existence of external objects, it is mentioned, "If these are all just consciousness," and so on. If all these beings are just consciousness, then no being has a body or speech. Therefore, when butchers and others slaughter, how can sheep and others die? If butchers and others have bodies and speech, and sheep