Tibetan
ས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་དུས་ཕྱི་མ་པ་གང་ཡིན་པའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ལས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཡོད་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་སྔ་མ་ནི་མ་ཡིན། སྔ་མ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་མ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡན་ལག་གཞན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བར་མི་རུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་བདག་ལ་སྐྱེ་མི་ནུས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་བ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་སྔར་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་པའི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཇུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །དེས་བསྒོས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འཁོར་པ་ལྡོག་པ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མི་རུང་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་གཉིས་ ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ན་ལས་ཀྱིས་ཡང་སྲེད་པ་འཕེན་ནུས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཕངས་པའི་སྲིད་པ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
地的缘故，名和色是什么？如果说是后世的缘故，那么，从那连接的名和色中，有什么自性上的差别呢？像这样，那是从识的缘故产生的，而前者不是。前者是从行（འདུ་བྱེད།）的缘故产生的，而后者不是。因此，从行的缘故变成名和色本身。以连接的识在其他支分中进行观察有什么用呢？因此，连接的识不可能是从行的缘故产生的。被行完全熏染的六识之聚，也不可能是从行的缘故产生识。那是什么原因呢？识不能在自身产生异熟的习气和同类因的习气，因为在自身产生是相违的。也不是在最后产生，因为那时它还没有产生。没有产生是因为不存在。产生时也不是，因为那时它已经先前灭尽了。在无心（སེམས་མེད།）的灭尽定（འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ།）的时候，被行完全熏染的心不可能产生。识的缘故，名和色会消失。它消失了，六处也会消失。同样，生的缘故，直到老死也会消失。因此，进入轮回也会消失。因此，无明的缘故是诸行。由它熏染的阿赖耶识，从行的缘故产生识。从它的缘故，连接时名和色，这种方式是没有过失的。轮回的止息，如果没有阿赖耶识也是不可能的，轮回的因是业和烦恼。这二者中，烦恼是主要的。像这样，由于烦恼的力量，业也能牵引有爱，否则就不是。像那样牵引的有，也是由于业和烦恼的力量而再次产生有，否则就不是。
English
What are name and form due to the cause of earth? If it is said to be the cause of the later time, then what is the difference in nature from the name and form that connect that? Like this, it arises from the cause of consciousness, but the former is not. The former arises from the cause of action (འདུ་བྱེད།), but the latter is not. Therefore, it is transformed into name and form itself due to the cause of action. What is the use of examining the connecting consciousness in all other branches? Therefore, the connecting consciousness cannot arise from the cause of action. The six aggregates of consciousness that are completely influenced by action cannot arise as consciousness from the cause of action. Why is that? Consciousness cannot generate the habit of ripening and the habit of similar causes in itself, because it is contradictory to act on itself. It is also not produced at the end, because it has not yet occurred at that time. What has not occurred does not exist. It is also not when it occurs, because it has previously ceased at that time. At the time of cessation attainment (འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ།) without mind (སེམས་མེད།), it is impossible for the mind that is completely influenced by action to arise. Due to the cause of consciousness, name and form will disappear. When it disappears, the six sense bases also disappear. Similarly, due to the cause of birth, even until old age and death, it will disappear. Therefore, entering samsara will also disappear. Therefore, the cause of ignorance is all actions. The Alaya consciousness influenced by it, consciousness arises from the cause of action. From its cause, name and form at the time of connection, there is no fault in this way. The cessation of samsara is also impossible without Alaya consciousness, the cause of samsara is karma and afflictions. Among these two, afflictions are the main ones. Like this, due to the power of afflictions, karma can also attract love, otherwise it is not. The existence that is attracted in that way also arises again due to the power of karma and afflictions, otherwise it is not.
Tibetan
་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྩ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྤངས་ནས་འཁོར་བ་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་དེ་དག་སྤང་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མི་རུང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། ས་བོན་གྱི་ཚེ་སྤོང་གྲང་ན། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྤོང་པོ་ཞེ་ན་ནི་འདི་ནི་མི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྤོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་ཚེ་སྤང་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། གང་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་གནས་པ་དེ་དག་གཉེན་པོས་སྤོང་ན་དེའི་ཚེ་ན་ནི་གཉེན་པོ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་རུང་བ་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་གཉེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་འདོད་ན་ནི་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ས་བོན་གསོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་ཁས་བླང་པོ། །བག་ཆགས་རྣམས་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་རྙེད་ན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པའི་སེམས་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱིས་སེལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་གནས་དེ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་འཐོབ་པོ། །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ནི་འགགས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚེ་དང་ནི་ཉིང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ དབྱིངས་འཐོབ་སྟེ། ལས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ལ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་པར་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེ
Chinese
按照这种说法，因为烦恼是主要的，所以烦恼本身就是进入轮回的根本。因此，舍弃这些烦恼，轮回也会止息，否则就不会止息。如果没有阿赖耶识，就无法舍弃这些烦恼。为什么不能舍弃呢？如果说舍弃烦恼是在烦恼现行的时候，或者是在种子的时候，如果说舍弃的是现行的烦恼，这是不希望的。因为安住在舍弃烦恼的道上，所以在种子的时候也不能舍弃。如果以对治来舍弃烦恼的种子所安住之处，那么，在那时，因为没有取舍对治之外的任何东西。如果认为对治的心本身具有烦恼的种子，那么，因为它本身具有烦恼的种子，所以成为它的对治是不合理的。没有舍弃烦恼种子的人，轮回是不可能止息的。因此，毫无疑问地，必须承认阿赖耶识，以及与它同时生起的，为了滋养自己的种子，由烦恼和近烦恼所熏染的习气。如果习气获得了与其力量相适应的运作，那么，从获得因的差别的自性心中，所生起的烦恼和近烦恼的种子，安住在阿赖耶识中，会被与之同时生起的烦恼的对治道所消除。因此，由于那个地方也不再产生烦恼，所以会获得有余依涅槃的境界。先前业力所抛弃的寿命灭尽，并且不再与其他的寿命相连接，因此会获得无余依涅槃的境界。即使业存在，因为舍弃了烦恼，没有了共同造作的因，所以也不能实现再次的受生。因此，如果存在阿赖耶识，就会进入轮回和从轮回中解脱，否则就不会。除了眼等识之外，存在着阿赖耶识，并且它具有一切法的种子，这一点必须毫无疑问地承认，而不是眼等识。广大啊！
English
According to this, since afflictions are the main thing, afflictions themselves are the root of entering into samsara. Therefore, by abandoning these afflictions, samsara will also cease, otherwise it will not. Without the alaya-vijñana, it is impossible to abandon these afflictions. Why can't they be abandoned? If it is said that abandoning afflictions is done when afflictions are manifest, or at the time of the seed, if it is said that what is abandoned is the manifest affliction, this is undesirable. Because one abides on the path of abandoning afflictions, it is also impossible to abandon them at the time of the seed. If the place where the seeds of afflictions abide is abandoned by the antidote, then at that time, because nothing other than the antidote is taken or abandoned. If it is thought that the mind of the antidote itself possesses the seeds of afflictions, then because it itself possesses the seeds of afflictions, it is unreasonable for it to become its antidote. For those who have not abandoned the seeds of afflictions, it is impossible for samsara to cease. Therefore, without a doubt, it must be admitted that the alaya-vijñana, and the habitual tendencies imprinted by afflictions and near-afflictions that arise simultaneously with it, in order to nourish their own seeds. If the habitual tendencies obtain an operation that is in accordance with their strength, then the seeds of afflictions and near-afflictions that arise from the nature of the mind that has obtained the distinction of the cause, abiding in the alaya-vijñana, are eliminated by the antidote path of the afflictions that arise simultaneously with it. Therefore, since afflictions no longer arise in that place, the realm of nirvana with remainder is attained. When the life cast off by previous karma ceases, and is no longer connected with another life, the realm of nirvana without remainder is attained. Even if karma exists, because afflictions have been abandoned, and there is no cause for co-creation, it is not possible to accomplish rebirth again. Therefore, if the alaya-vijñana exists, one will enter samsara and be liberated from samsara, otherwise one will not. Apart from the eye-consciousness and so on, there exists the alaya-vijñana, and it possesses the seeds of all dharmas, this must be admitted without a doubt, and not the eye-consciousness and so on. Vast indeed!