Tibetan
ས་པ་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་བརྒྱལ་བ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཕྱིས་ཅི་ལས་འབྱུང་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་གང་ལ་བདག་དང་ཆོས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་བརྒྱ་ཆེར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་བདག་དང་ཆོས་སུ་ཉེ་བར་འདོགས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་བ་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་བ་ལས་གུད་ན་བདག་དང་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་གང་དམ་བཅས་པ་དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་འདི། །རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡིས་གང༌། །རྣམ་པ་རྟགས་དེ་མེད་དེས་ན་ འདིས། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་རྣམ་གསུམ་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དེས་གང་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྣོད་དང༌། བདག་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་དེ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། གང་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཡང་མེད་ན་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། རྨི་ལམ་དང་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་གལ་ཏེ་དམིགས་པའི་ཁར་ལས་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་གོ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དོན་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མ་འགགས་པ
Chinese
与地界不相应的任何事物，都被称为无心之昏厥。除了这五种情况之外，应当了知在所有其他时间里，意之识都是生起的。如果像无想定等识灭尽而消失，那么之后又从何处产生呢？为何它们不会成为死亡的原因呢？那是因为它们是从阿赖耶识中产生的，而阿赖耶识是所有识的种子。对于识的转变，我与法被附加于其上，这已以三种方式广泛地解释过了。现在，为了充分证明我与法被附加于其上的产生是识的转变，并且除了识的转变之外，没有我与法，因此说：此识之转变，乃是分别念，彼所遍及者，相之特征无，故此，一切唯识性。刚刚解释过的三种识的转变就是分别念。对所假设之义的显现，三界之心与心所即是分别念。如云：非真遍计者，心与心所三界性。这般说道。三种分别念，即阿赖耶识、染污意和入识，与具有相同性质者一起，所分别的器、我、蕴、处、界、色、声等事物都不存在。因此，识的转变被称为分别念，因为没有对境。如何知道它的对境不存在呢？任何事物的因，如果聚集且不相违，那么它就会产生，否则就不会。识可以在幻术、乾闼婆城、梦境和眩晕等没有对境的情况下产生。如果识的产生依赖于对境，那么幻术等就毫无意义，识就不会产生。因此，先前的灭尽
English
Whatever is incompatible with the earth element is referred to as mindless fainting. Apart from these five states, it should be understood that the consciousness of the mind arises at all other times. If consciousness, such as the absence of perception, ceases and disappears, then from where does it arise later? Why do they not become the cause of death? That is because they arise from the alaya-consciousness, which is the seed of all consciousness. To whatever transformation of consciousness, self and dharma are attached, this has been extensively explained in three ways. Now, in order to fully prove that the arising to which self and dharma are attached is the transformation of consciousness, and that apart from the transformation of consciousness, there is no self and dharma, it is said: This transformation of consciousness, is discrimination, that by which pervades, the characteristic of the sign is absent, therefore, all is only consciousness. The three transformations of consciousness just explained are discrimination. The appearance of the meaning of what is assumed, the mind and mental factors of the three realms are discrimination. As it is said: Unreal, all-discriminating, mind and mental factors, three realms nature. It is said like this. The three kinds of discrimination, namely alaya-consciousness, afflicted mind, and entering consciousness, together with those that have the same nature, the objects that are discriminated, such as containers, self, aggregates, places, realms, form, sound, etc., do not exist. Therefore, the transformation of consciousness is called discrimination, because there is no object. How do you know that its object does not exist? Whatever the cause of anything is, if it gathers and is not contradictory, then it will arise, otherwise it will not. Consciousness can arise in the absence of objects such as illusions, gandharva cities, dreams, and dizziness. If the arising of consciousness depends on the object, then illusions and the like are meaningless, and consciousness will not arise. Therefore, the previous cessation
Tibetan
་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྟོག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་ཤེས་པར་མཐོང་སྟེ། གཅིག་ནི་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དམིགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། འདིས་ནི་རེ་ཞིག་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས། སྐུར་བའི་མཐའ་སྤང་བར་འདོད་པས། དེས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ནའོ། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་མེད་དེ། དེ་བས་ ན་ཡུལ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པའི་ཡུལ་གཅད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །པ་ནི་རྩ་བ་བསྐང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་ན་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་བྱེད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །ཕན་ཚུན་དག་གི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་འགྲོ། །དེས་ན་རྣམ་རྟོག་དེ་དེ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་པས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་ཚིག་གཅིག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་གཞི་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕན་ཚུན་དག་གི་དབང་གིས་ན། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་གཞི་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེའི་འོག་མ་སྐྱེད་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕན་ཚུན་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་གསོ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྱུར་བ
Chinese
与那同一类型的识产生识，即使没有那，也不是从外境产生。从不相异的事物中，能见到作分别者互相不一致。一事物不可能具有多种互相矛盾的自性。因此，应知分别的对境，是因为是虚构的自性而无有。这暂时舍弃了增益边，想要舍弃损减边，因此说了“此一切唯是识”。“因此”的意思是“因为那”。像这样转变的自性，以分别来分别的那个没有，因此，因为没有境，所以一切唯是识。“一切”指的是三界和无为法。“唯”这个词是遮断超过那之外的境的词。“是”是圆满根本。如果一切唯是识，没有其他作者和所作，那么从根本识加持，没有作者，分别诸识如何产生呢？因此说了：识种子一切，互相之力的作用，如是如是转变而行，因此彼彼分别生。其中，因为一切法具有产生的能力，所以是一切种子。识是阿赖耶识。因为也有不是一切种子的识，所以说了“一切种子”。对于非识，也有一些认为是一切种子，因此说了“识”。或者，因为一个词有错乱，所以显示差别和差别的基础，对此没有过失。“互相之力的作用，如是如是转变而行”，其中，阿赖耶识从先前的状态转变为其他的状态，就是转变。“如是如是”是说获得能够产生那个分别及其后续的状态的词。关于“互相作用”，例如，眼等识为了完全滋养自己的能力而进入时，阿赖耶识是转变特殊能力的因。阿赖耶识转变
English
Consciousness arises from consciousness of the same type as that, and even if that is not present, it does not arise from external objects. From things that are not different, those who make distinctions are seen to be inconsistent with each other. It is impossible for one thing to have many contradictory natures. Therefore, it should be known that the object of distinction is non-existent because it is of a fabricated nature. This temporarily abandons the extreme of addition and wants to abandon the extreme of subtraction, so it is said that "all this is only consciousness." "Therefore" means "because of that." The nature of such transformation, that which is distinguished by distinction, does not exist, therefore, because there is no object, all is only consciousness. "All" refers to the three realms and the unconditioned. The word "only" is a word that cuts off objects beyond that. "Is" is the completion of the root. If all is only consciousness, and there is no other agent and action, then how do the distinguishing consciousnesses arise without an agent from the blessing of the root consciousness? Therefore it is said: Consciousness seeds all, by the power of each other, thus, thus it transforms and goes, therefore that that distinction arises. Among them, because all dharmas have the ability to produce, they are all seeds. Consciousness is the alaya consciousness. Because there are also consciousnesses that are not all seeds, it is said "all seeds." For non-consciousness, some also think of it as all seeds, therefore it is said "consciousness." Or, because there is confusion in one word, the difference and the basis of the difference are shown, and there is no fault in this. "By the power of each other, thus, thus it transforms and goes," among them, the alaya consciousness changing from the previous state to another state is transformation. "Thus, thus" means obtaining the word that can produce that distinction and its subsequent state. Regarding "mutual action," for example, when eye consciousness and others enter in order to fully nourish their own abilities, the alaya consciousness is the cause of transforming special abilities. Alaya consciousness transforms