Tibetan
ན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ངེས་པ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཅི་རིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚོར་བ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་སྟེ། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། གཞན་དག་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང༌། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཚོར་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དེ། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་འདི་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་ཅི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཅིག་འབྱུང་གི །གཉིས་དང་མང་པོ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ཅིག་ཅར་གཉིས་དང་མང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་མང་པོའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའམ། འོན་ཏེ་ངེས་པ་མེད་དེ་གལ་ཏེ་གཅིག་གི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་གཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་དང་མང་པོའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་གཉིས་དང་མང་པོ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ ལྔ་རྣམས་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཇི་ལྟའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་གམ་མ་ཡིན། །ཆུ་ལས་རླབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟའི་རྐྱེན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་གི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་དེ་དང་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ནི་བདག་ཐོབ་པའོ། །ལྷན་ཅིག་གམ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་སོ། །ཆུ་ལ་རླབས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་རམ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་ལ་གལ་ཏེ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་རླབས་གཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ། རླབས་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རླབས་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་ཡང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་མི་མངོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཆུ་བོ་དེའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་ནས་གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཅིག་པུ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །འདི་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །ཞེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མི་ འདོད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཁས་ལེན་པས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གཅིག་པུ་དེ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སམ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། ལྔ་ཆར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ལྔ་ཆར་འབྱུང་བའམ། ཡང་ན་མི་འབྱུང་བར་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །ད་ནི་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཡིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
不是。其中，具有烦恼的后悔、睡眠、寻和伺是烦恼，另一种则不是。其中，如对色和声等所缘的六种识，与一切遍行、别境、善、烦恼、近烦恼以及所有心所法中的任何适当者相应，同样，有三种受，即乐受、苦受、非苦非乐受，与三种受相应，因为它们从悦意和不悦意以及舍处之色等产生。也与善、不善和无记相应。阿赖耶识只与五种遍行相应，与其他则不相应。其中，受是舍受，是无覆无记的。染污意与五遍行和作为我痴等的四种烦恼恒常相应。其中，受也是舍受，是有覆无记的。对此应当思考，是否眼识等五者，即使同时与所缘的缘相遇，也只从阿赖耶识中产生一个，不会产生两个或多个？例如，有些人认为心不是同时有两个或多个，因为没有无间缘，所以只会产生一个识，一个识不能作为多个的无间缘。或者不一定，如果与一个的缘相遇，就会产生一个，同样，如果与两个或多个的缘相遇，也会产生两个或多个吗？因此， 五者从根本识中， 如何之缘所生者， 识同时或非同时？ 如水之波浪般。 如是说。五者，是指眼等诸识，以及随之而行的意识。五者之种子的处所是意。
English
It is not. Among them, regret, sleep, investigation, and analysis that are afflicted are themselves afflictions, but the other is not. Among them, just as the six types of consciousnesses that focus on forms, sounds, etc., are associated with whatever is appropriate among all the pervasive, specific, virtuous, afflictive, near-afflictive, and all mental factors, similarly, there are three feelings: the feeling of pleasure, the feeling of pain, and the feeling of neither pain nor pleasure. They are associated with the three feelings because they arise from agreeable and disagreeable things, and from forms, etc., that are in a state of equanimity. They are also associated with virtue, non-virtue, and the unspecified. The alaya-consciousness is only associated with the five pervasive factors; it is not associated with others. Among them, feeling is equanimity, which is unobscured and unspecified. The afflicted mind is always associated with the five pervasive factors and the four afflictions, such as ignorance of self. Among them, feeling is also equanimity, which is obscured and unspecified. This should be considered: whether the five, such as eye-consciousness, even if they simultaneously encounter the conditions of an object, only one arises from the alaya-consciousness, and not two or more? For example, some think that the mind is not two or more at the same time, because there is no immediate condition, so only one consciousness will arise, and one consciousness cannot act as the immediate condition for many. Or it is not certain that if one encounters the condition of one, one will arise, and similarly, if one encounters the condition of two or more, will two or more also arise? Therefore, The five from the root consciousness, Whatever arises from what kind of condition, Is consciousness simultaneous or not? Like waves from water. It is said. The five refers to the consciousnesses such as eye, etc., and the mental consciousness that follows them. The place of the seeds of the five is the mind.
Chinese
因此，从它产生，并且为了在众生中获得转生，阿赖耶识被称为根本识。所谓的“如何的因缘”，是指无论与何种因缘相遇，那事物必定产生，产生即是获得自体。所谓的“同时或非同时”，是指同时或次第。所谓的“如水中波浪”，是指从阿赖耶识产生进入的识，是同时或非同时产生的一个比喻。如经中所说，智慧广大的（人），例如河流的水流，如果一个波浪产生的因缘临近，那么一个波浪就会产生。如果两个或三个，或者许多波浪产生的因缘临近，那么也会产生许多波浪，河流的水流也不会中断，也不会完全消失。同样，智慧广大的（人），如同那条河流的处所一般的阿赖耶识，完全依赖并安住于此，如果仅仅是眼识产生的因缘临近，那么仅仅是眼识产生。如果两个或三个或五个识产生的因缘临近，那么也会产生二、三、五识，就像经中所说的那样。对此有偈颂说：取舍之识深且微，一切种子如河流般流淌，若执著为我则不可，此我未曾向孩童宣说。如此。既然识的所缘境的因是各自确定的，那么就不需要紧随因。因为所有识的产生，都被认为是所有识的紧随因。如果与所缘境的因相遇，即使仅仅是从那个紧随因，也会产生两个或更多的识，这并不矛盾。如果紧随因不是各自确定的，那么当五个（识）同时与所缘境的因相遇时，也只会产生一个，而不是全部五个，这有什么理由呢？因此，如果存在所缘境，就必须承认全部五个都会产生，或者都不会产生。现在要说的是，什么？意
English
Therefore, it arises from it, and in order to take rebirth among beings, the ālaya-vijñāna is called the root consciousness. The so-called "how the cause," means that whatever cause it encounters, that thing will definitely arise, and arising is obtaining self. The so-called "simultaneous or non-simultaneous" means simultaneous or gradual. The so-called "like waves in water" is an analogy for how the entering consciousness arises from the ālaya-vijñāna, either simultaneously or non-simultaneously. As it is said in the sutra, the wise one, for example, the flow of a river, if the cause for one wave to arise is near, then one wave will arise. If the cause for two or three, or many waves to arise is near, then many waves will also arise, and the flow of the river will not be interrupted, nor will it completely disappear. Similarly, the wise one, the ālaya-vijñāna, like the place of that river, completely relies on and abides in it, and if only the cause for the eye consciousness to arise is near, then only the eye consciousness will arise. If the cause for two or three or five consciousnesses to arise is near, then two, three, or five consciousnesses will also arise, just as it is said in the sutra. There is a verse for this: The consciousness of taking is deep and subtle, all seeds flow like a river, it is not right to grasp as self, this I have not taught to children. Thus. Since the cause of the object of consciousness is determined separately, then the immediately preceding cause is not needed. Because the arising of all consciousnesses is considered to be the immediately preceding cause of all consciousnesses. If it encounters the cause of the object, even if it is only from that immediately preceding cause, two or more consciousnesses will arise, which is not contradictory. If the immediately preceding cause is not determined separately, then when the five (consciousnesses) simultaneously encounter the cause of the object, only one will arise, not all five, what reason is there for this? Therefore, if there is an object, it must be admitted that all five will arise, or none will arise. Now it is to be said, what? Mind
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངམ། འོན་ཏེ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །རྟག་ཏུའོ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། །སྙོམས་བར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་བཏང་བ་འདིའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་རྩོམ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་འགོག་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལ་གོང་མའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གང་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་འགོག་པར་འགྱུར་བས་འགོག་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་མི་འབྱུང་བར་འགོག་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སེམས་གཞན་འབྱུང་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་གང་འགོག་པ་སྟེ། འདི་ཡང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་གདགས་སོ། །སེམས་མེད་པའི་གཉིད་ནི་གནས་པ་ཉིད་སྟུག་པོས་ནོན་པའི་ཕྱིར་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བས་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་མེད་པའི་བརྒྱལ་བ་ནི་གློ་བུར་དུ་སྣང་བ་དང༌། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་མ་མཉམ་པ་སྟེ། གནས་མ་མཉམ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
那么，意识是否与眼等识一同产生呢？或者认为即使没有它们也能产生，因此，关于意识的产生说： “意识的生起， 恒常或无想， 以及二种定， 无心眠与闷。” 所说的就是这个。恒常，指的是一切时，是与眼等识一同或非一同的同义词。为了排除这个，开始特别排除：无想，以及二种定，无心眠与闷。其中，无想者，是指生于无想有情天中的心及心所法被遮止者。二种定，是指无想定与灭尽定。其中，无想定是指已离第三禅的贪欲，但未离上界贪欲者，以先生起想的作意，遮止意识及与之相应的诸心所法，这就被称为无想定。以其遮止故为灭。也就是遮止意识及相应的法不生起，这是处的阶段的差别。此定亦令心相续生起，并获得不共之位，故称为定。灭尽定是指已离无所有处天的贪欲，安住于寂止，以先生起想的作意，遮止意识及有染污的意，以及相应的法，此亦如无想定般，是处的阶段的差别。无心眠是指由于住的本身被厚重所压迫，因此在那一段时间里意识不生起，故称无心。无心闷是指突然显现，以及风、胆、涎不调和，即处不调和，意识
English
So, does consciousness arise together with eye consciousness and so on? Or is it thought that it can arise even without them, therefore, regarding the arising of consciousness, it is said: "The arising of consciousness, Always or without thought, And the two samādhis, Mindless sleep and fainting." That is what is said. "Always" means all times, it is a synonym for being together with or not being together with eye consciousness and so on. In order to exclude this, the special exclusions are begun: without thought, and the two samādhis, mindless sleep and fainting. Among these, "without thought" refers to those minds and mental factors that are born in the realm of the gods of unconscious beings and are obstructed. The two samādhis are the samādhi of non-perception and the samādhi of cessation. Among these, the samādhi of non-perception refers to those who have separated from desire in the third dhyāna but have not separated from desire in the higher realms, and who, with the intention of first arising thought, obstruct consciousness and the mental factors that are in accordance with it, this is called the samādhi of non-perception. Because it obstructs, it is called cessation. That is, it obstructs the non-arising of consciousness and the corresponding dharmas, this is a distinction of the stage of the place. This samādhi also causes the mind to arise continuously and obtains an uncommon position, so it is called samādhi. The samādhi of cessation refers to those who have separated from desire in the realm of nothingness, abide in peace, and with the intention of first arising thought, obstruct consciousness and the afflicted mind, and the corresponding dharmas, this is also like the samādhi of non-perception, it is a distinction of the stage of the place. Mindless sleep refers to the fact that because the state itself is oppressed by heaviness, consciousness does not arise for that period of time, so it is called mindless. Mindless fainting refers to sudden appearances, and imbalances of wind, bile, and phlegm, that is, imbalances of the place, consciousness