Tibetan
ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང༌། ཡང་འབྱུང་བ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་བའི་ལས་སྤངས་བ་ལ་མི་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ། ཡང་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོ་དང་སོག་ལེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྲོག་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་རྙེད་པ་ལས་ནི་དབུགས་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལུང་བསྟན་པ་མ་འཐོབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགེགས་ནི་ཅི་དག་སྤངས། ངན་འགྲོ་རྣམས་ལས་རྒལ་གཏམ་ཅི་ཡིན་མི་བྱའི་ངེས་པའི་ལས་ནི་གང་ཞིག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཟད་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་མ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་ བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བགེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བགེགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་དུ་དེ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་གི་སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཕྲག་རྒྱས་མེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲེགས། སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་གང་ཞིག་འདས་པ་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་མ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བཞིན་པའི་ཡིད་ནི་དབུགས་ཕྱིན་པའི། །ལུང་བསྟན་པ་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང༌། །ངན་སོང་དང་ནི་ཡང་འབྱུང་འགྱུར་བ་གང༌། །ཉོན་མོངས་ཡན་ལག་གསུམ་གཉིས་ཟད་བྱ་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་བའོ། །ཡང་རྒྱུ་གཉིས་དག་གིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གང་ཞིག་ཐོབ་པས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་གསུམ་དག་གིས་དབུགས་འབྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཉིད
Chinese
应当通过见而断除的烦恼，以及再次产生的烦恼和出生的烦恼这二者已经灭尽。如果舍弃了恶趣之业，就不会再安立再次产生的业的烦恼，因为再次产生是善的果报。其中，具有阎罗王的轮和鞭子，显示的是生命气息没有离开。从获得什么而气息离开，这被称为没有获得授记。所谓领悟什么，是因为没有获得果报。阻碍是什么被舍弃？超越恶趣的言语是什么？获得了什么不可为的决定之业？这表明，从获得果报开始，恶趣的烦恼、出生和业的烦恼，凡是已经灭尽的，都完全显示为没有灭尽。应当通过见而断除的烦恼是现观的阻碍，因此被称为阻碍。在烦恼中，也显示了出生的烦恼具有那种力量，因此在中间提到了它。恶趣的出生和业的烦恼，也是因为它们被认为是损害自己和他人的原因。被无数的火所焚烧，存在之地的什么已经逝去，这表明再次产生的烦恼和出生的烦恼这二者没有灭尽。总结的偈颂是：如实之意是气息离开的，授记是没有获得的，恶趣和再次产生的，为了灭尽烦恼的三支二者，没有领悟那真实。又，通过两个原因获得气息离开，如前所述，通过获得与完全不退转的加行道，获得了与决择分相应的忍。通过获得果报，获得了什么，如前所述。又，通过三个原因获得气息离开，如前所述。哪三个呢？通过获得授记，以及获得智慧的差别。
English
The afflictions to be abandoned by seeing, as well as the afflictions that arise again and the afflictions of birth, these two are exhausted. If the actions of bad rebirths are abandoned, then the afflictions of the actions that arise again will not be established, because arising again is the fruit of virtue. Among them, having the wheel and whip of Yama, it shows that the life breath has not left. From what is obtained, the breath leaves, which is called not obtaining the prophecy. What is realized is because the fruit is not obtained. What obstacles are abandoned? What is the speech that transcends bad rebirths? What is the definite action that should not be done? This shows that from the attainment of the fruit, the afflictions of bad rebirths, birth, and actions, whatever has been exhausted, are completely shown as not exhausted. The afflictions to be abandoned by seeing are obstacles to manifestation, so they are called obstacles. In the afflictions, it is also shown that the afflictions of birth have that power, so it is mentioned in the middle. The birth of bad rebirths and the afflictions of actions are also because they are considered to be the cause of harming oneself and others. Burned by countless fires, what of the place of existence has passed away, this shows that the afflictions that arise again and the afflictions of birth have not been exhausted. The summarized verses are: The mind as it is is the breath that has left, the prophecy is not obtained, bad rebirths and what arises again, in order to exhaust the two of the three branches of afflictions, that reality is not realized. Again, through two causes, the breath that has left is obtained, as before, through obtaining the path of application that does not completely regress, the patience corresponding to the decisive part is obtained. By obtaining the fruit, what is obtained, as before. Again, through three causes, the breath is emitted, as before. Which three? By obtaining the prophecy, and by obtaining the difference of wisdom.
Tibetan
་ཀྱིས་དང༌། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ངན་སོང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་འབྱུང་བ་བའི་རྐུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ལ་ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་འདོད་པ་རྣམས་མི་རྟག །དགེ་བའི་དོན་འཕྲོག་གསོག་དང་སྒྱུ་མ་འདྲ། །སྨོན་པ་ན་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སེམས། །རྨོངས་ན་བདག་ཉིད་ཕྲད་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་དོན་འཕྲོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་རོ། །གསོག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུའོ། །སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་སྟེ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མའི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་དེ་རྣམས་ནི་མ་ཕྲད་ཀྱང་སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པས་རྨོངས་བར་བྱེད་ན་ཕྲད་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་བ་གཉིས་ནི། འདོད་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །དེ་དག་ལ་ནི་བདེ་བ་མེད། །བདེ་བར་འདུ་ཤེས་ལོག་པ་ཡི། །གཞི་ཡིན་པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །མཛེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་ན། །མྱ་ངན་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །མ་ཕྲད་ཕྲད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། །རྒྱུ་བཞིན་ལོག་པར་སྟོན་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་དཀའ་བཟློག་དཀའ་དཔུང་ཐུབ་དཀའ་བ་ཅན་རྒྱུ་བ། །རྟོགས་དཀའ་འདོད་ཆགས་རང་དགའི་དབང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །བཟང་པོའི་ལམ་རྣམས་འཇོམས་དང་རྡུལ་ནི་བསགས་རྣམས་ཀྱི། །ཆོས་དང་བློ་ཡི་དགྲ་ཡིན་ཡིད་འཁྲུལ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཟད་བྱེད་ཡིན་ཞིང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྫས། །ལྟ་བུའི་དགེ་བ་འཇོམས་པ་མི་དགེའི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱེད་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཚེ་བདག་ལ་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་འདི་དག་ནི་མ་ནོག་ཆུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་བཟློག་བར་དཀའ་བ་དང༌། དཔུང་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། རྒྱུ་བ་རྣམས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན།
Chinese
以及断除的差别性。断除的差别性，如前所示，断除了恶趣的三种遍计烦恼，以及断除了有生者的两种遍计烦恼。对于境上的分别念和散乱，应宣说具有境之过患的令人厌恶之语。世间诸欲皆无常，夺善资财似幻化，希求之时人心迷，相遇之时何须说。其中，诸欲无常，显示其为现法中忧伤等之因。夺取善法，显示其为来世堕恶趣之因。积聚，则显示与善法分离。如同幻化，显示其似是而非的安乐，是颠倒安乐想之基础。后半部分则显示，即使未相遇，有贪欲者之心亦因安乐想而迷惑，若相遇则更不必说。总结的两个偈颂是：诸欲是痛苦之因，其中无有安乐，已极明显地显示，是颠倒安乐想之基础。如麻风病般完全煎熬，是忧伤恶趣之因，未遇相遇之境地，为显示如因般颠倒之故。难知难阻难胜具行者，难懂贪欲自喜自在者，摧毁善良道途与积聚尘埃者，是法与智之敌，是迷惑心意者，是毁坏戒律者，亦如诸有情之物，摧毁善根是不善之境。因此，当您听闻正法时，不应让我等被摧毁。那么，如何是难以知晓的呢？因为难以知晓这些欲望是少味、微小且痛苦的，等等。如何是难以阻挡、难以战胜，以及难以理解行者呢？
English
And by the distinction of abandonment. The distinction of abandonment is as it has been shown that the three kinds of pervasive afflictions of bad destinies have been abandoned, and also as it has been shown that the two kinds of pervasive afflictions of arising beings have been abandoned. For those who have conceptual thoughts and distractions about objects, one should speak words of disgust that are endowed with the faults of objects. In the world, desires are impermanent. They steal virtue, accumulate, and are like illusions. Even when desiring, people's minds are deluded, so what need is there to say when they meet? Among these, the impermanence of desires shows that they are the cause of sorrow and so on in the present life. Stealing virtue shows that they are the cause of bad destinies in future lives. Accumulation shows that they are separated from virtue. Being like illusions shows that they appear to be happiness, and are the basis of the perverted notion of happiness. The latter half shows that even if they do not meet, the minds of those with desire are deluded by the notion of happiness, so what need is there to say if they meet? The two summarized verses are: Desires are the cause of suffering. There is no happiness in them. It has been clearly shown that they are the basis of the perverted notion of happiness. Because they are completely tormented like leprosy, they are the cause of sorrow and bad destinies. In the state of not meeting and meeting, it is for the sake of showing perversion like a cause. Difficult to know, difficult to reverse, difficult to overcome, possessing movement, difficult to understand, possessing desire, self-satisfied, those who are masters, destroy the good paths and accumulate dust, are enemies of Dharma and wisdom, are those who confuse the mind, are those who destroy morality, and also like the substance of beings, destroying virtue are the objects of non-virtue. Therefore, when you listen to the holy Dharma, it is not appropriate to destroy me. So, how is it difficult to know? Because it is difficult to know that these desires are small in taste, small, and full of suffering, and so on. How is it difficult to reverse, difficult to overcome, and difficult to understand those who move?