English
It should be known that wherever there is listening to the holy Dharma, one should respect it. Most of the listeners are inclined towards the laity, most of the upholders have passed away, and the power has been destroyed by incorrect explanations, so that good explanations have now come to an end. This verse shows that nowadays, in two respects, the four kinds of decline of Buddhism, and the state of approaching decline. Most of the listeners are inclined towards the laity, which shows that the listening of the laity is completely declining, because they are mostly listeners. Most of the upholders have passed away, which shows that the recitation of the renunciates is completely declining, because they are mostly upholders, because they uphold what they have heard. With incorrect explanations, this shows that the explanation of the meaning of the Dharma is completely declining, because they incorrectly explain the meaning of the Dharma. Destroyed the power, this shows the decline of realization, for what purpose? It is said for the purpose of realizing the fruit of the discipline of the monks, but that does not work. This can be summarized as two kinds of decline: the complete decline of the teachings of both words and meanings, and the complete decline of realization. Furthermore, the listeners are inclined towards the laity, and most of the upholders have passed away, which shows that listening is completely declining. Incorrect explanations show that proper attention is completely declining. Destroying the power shows that proper practice is completely declining. Now the good explanation has come to an end, which shows the state of approaching decline. Therefore, knowing that the Buddha's teachings are declining and cannot last long, as long as there is still a little left, believers should strive to listen, uphold, and practice according to its meaning. Nowadays, the teachings of the Able One, the speakers are few, and those who can distinguish gold and silver have become rare. Thus, due to insufficient effort in teaching and realization, the Buddha, like the sun, is perfect and immaculate, and has now set in the west. Like that.
Tibetan
ས་ན་ཇི་སྲིད་ཐམས་ཅད་མ་ནུབ་པ། །དེ་སྲིད་ཇི་བཞིན་དོན་རྣམས་དབྱེ་ལ་འབད་པར་གྱིས། །ཐུབ་པའི་གསུང་གི་སྣང་བ་ནུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་མུན་པ་གཅིག་པུའི་ཐིབས་པོར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་མུན་པ་གཅིག་པུའི་ཐིབས་པོ་མི་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མཉན་པ་ལ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རིགས་པར་བྱའོ། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བའི་མིག་གི་རབ་རིབ་ཞི་བར་མཛད་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །འབྱུང་གནས་སེམས་ལ་ཞོག་ཤིག་གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་དུག་ཀུན་སེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པས་དོན་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་གྱིས། །རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་གུས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་གསུང་དག་མཉན་པར་བྱ་བའི་རིགས། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཞལ་ནས་བྱུང་བ་དང༌། མིག་ཞི་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དོན་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུང་བ་པོ་དང༌། གསུང་དང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་འདི་ནི་མཉན་ན་སིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསམས་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་ན་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་ན་བཟང་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནོར་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྐྱོན་བདུན་འཁྲུ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བཀྲ་ ཤིས་པ་ཉིད་དང༌། གཏན་གྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་ཕན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དགོངས་པ་འཇམ་བ་དང༌། དོན་དང་མཐུན་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང་མཐུན་བ་དང༌། དུས་ལ་བབ་བ་དང༌། རན་བར་བཤད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་འདྲེན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འདྲེན་བ་དང༌། དགའ་བ་འདྲེན་པ་དང༌། སྐྲག་པ་སེལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་སེལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་སྟེ། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་བ་ཡིན་ལ་སྐྱོན་ནི་ཆེན་པོ་གཉིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌། ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་རིངས་པར་གུས་པར་མཉན་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་གསུམ་དག
Chinese
世间一切未隐没，如是尽力辨别义。若佛语之光明隐，众生皆陷黑暗聚。是故为使黑暗聚，不生起故如是义，为善分别佛语故，信者当极善谛听。导师口中所生者，能息生盲之翳障，吉祥之源置于心，何以此乃有情耳甘露，能除烦恼诸毒故，当善思维真实义。以此等因当恒常，恭敬谛听佛语教。以何因耶？何以此乃彼口生，息灭眼翳之因故，吉祥之源是故，何以此乃语词妙，有情之耳成甘露，何以此乃义善妙，能除一切烦恼毒，以此等因故。如是宣说语者及，语与义之圆满性。佛语若听能寂静，若思能悟若悟脱，若说则善具财富，为成圣者七财故，为洗七过是福德，为一切德之前导故，是吉祥性，为作恒常梵行主故，是利乐寿，自性清净意柔和，与义相符与律符，应时而至善宣说，能引福德引智慧，能引喜乐除怖畏，能除忧恼除烦恼，总之佛语功德广，过失大者有二种，极难获得不长住。是故应当速恭敬，谛听闻法三因圆。
English
As long as everything in the world has not disappeared, strive to distinguish the meanings as they are. If the light of the Buddha's speech disappears, all beings will fall into a dense darkness. Therefore, in order to prevent the dense darkness from arising, and for the sake of thoroughly distinguishing the meaning as it is, those who have faith in listening to the Buddha's speech should be extremely careful. That which comes from the mouth of the Teacher, which pacifies the cataract of the eye of birth, place the source of auspiciousness in your mind. Why? Because this is the nectar for the ears of sentient beings, and because it eliminates all the poisons of afflictions, contemplate the true meaning well. With these causes, one should always respectfully listen to the Buddha's teachings. What are the causes? Because this comes from such a mouth, and because it pacifies the eye, and because it is the source of auspiciousness, and because the words themselves are excellent, it is the nectar for the ears of sentient beings, and because the meaning itself is excellent, it eliminates all the poisons of afflictions. These are the causes. Thus, the speaker, the speech, and the perfection of meaning are shown. Listening to the Buddha's speech brings peace, thinking about it brings understanding, understanding it brings liberation, speaking it is good, it is rich because it accomplishes the seven noble riches, it is merit because it washes away the seven faults, it is auspicious because it precedes all virtues, it is beneficial for life because it makes one the master of constant pure conduct, it is naturally pure, its intention is gentle, it is in accordance with meaning, it is in accordance with discipline, it arrives at the right time, it is well spoken, it leads to merit, it leads to wisdom, it leads to joy, it removes fear, it removes sorrow, it removes afflictions. In short, the Buddha's speech has infinite qualities, but there are two great faults: it is very difficult to find and it does not last long. Therefore, one should quickly and respectfully listen to it. The three causes are complete.
Tibetan
་གིས་པགས་པ་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྣུམ་བསྐུ་བ་དང༌། མཉེ་བ་དང༌། བསྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱའོ། །གསུམ་བོ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་འབྲོག་དགོན་པའི་ལམ་ལས་བདེ་བར་རྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་བརྒྱགས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། བཞོན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྟོན་པ་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པའི་ལམ་ལས་དེའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །འདི་གསུམ་ཆར་ཡང་ཐོས་པ་ལ་རག་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་དགེ་བ་ལས་དགེ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅུ་དག་གིས་ཏེ། འདུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་གཉིས་འབད་པ་དང་མ་འབད་པར་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་དག་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་སམ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཚུངས་ པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ས་ཐམས་ཅད་དང་ས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། འབྲས་བུའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་དུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ངན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འབྱུང་ལ། མི་དགེ་བའི་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་འཆད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བ་ནི་མི་དགེ་བས་དུས་རེ་ཞིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཆད་པ་ཡིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ནི་དགེ་བས་གཏན་དུ་ཡིན་པས་སོ། །ཆུང་དུས་མང་པོ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར་སྤོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པས་སོ། །སྤོང་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་མི་དགེ་བ་སྤོང་གི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར
Chinese
就像用油涂抹、揉搓和加热，可以使皮革变得柔软一样，通过听闻、思维和禅修，也可以调柔自心。因此，为了使心变得堪能，应当精勤于听闻等。凭借这三者的力量，在道路上行走的人们能够轻松地穿越荒野，这依靠的是路粮的力量、坐骑的力量和向导的力量。同样，那些在轮回的荒野中行走的人们，凭借布施、持戒和智慧的力量也能度过难关。而这三者都依赖于听闻。仅仅是对佛陀的教言生起信心，也能压倒巨大的罪业，因为善的力量比不善更强大。那么，如何才能知道这一点呢？通过十种差别：通过造作的差别，善与不善，无论努力与否，都会显现出来。通过形态的差别，因为一个是如实，一个是颠倒。通过相应的差别，因为与善的三个根本以及不善的两个或一个根本相应。通过地的差别，因为是所有地或一个地。通过果的数量的差别，因为果有五种和四种。通过果的究竟的差别，因为时间有殊胜和低劣之分。例如，善的果报会持续八万大劫，而不善的果报只持续到中劫。通过正确阐述的差别，因为善可以暂时正确地阐述不善，而不善则永远不能被善正确阐述。通过在短时间内摧毁许多的差别，例如，通过断除道的刹那，可以摧毁从无始以来进入的许多不相顺的方面。通过断除的差别，例如，生起对治法可以断除不善，但不能断除善。通过方向的差别，例如
English
Just as leather becomes pliable through oiling, rubbing, and warming, so too does the mind become pliable through hearing, contemplating, and meditating. Therefore, in order to make the mind pliable, one should diligently engage in hearing and so forth. Those who travel on the path, by the power of these three, will easily cross the wilderness, just as one crosses with the strength of provisions for the road, the strength of a mount, and the strength of a guide. Similarly, those who travel on the path through the wilderness of samsara do so by the power of generosity, discipline, and wisdom. All three of these depend on hearing. Even just having faith in the words of the Buddha can overwhelm great sins, because virtue is more powerful than non-virtue. How is this to be known? Through ten distinctions: By the distinction of action, both virtue and non-virtue are manifestly performed with or without effort. By the distinction of aspect, because one is as it is, and the other is inverted. By the distinction of association, because it is associated with the three roots of virtue and the two or one roots of non-virtue. By the distinction of ground, because it is all grounds or one ground. By the distinction of the number of fruits, because the fruits are five kinds and four kinds. By the distinction of the ultimate fruit, because the time is superior and inferior. Thus, the fruit of virtue arises for eighty thousand great kalpas, while that of non-virtue is only until the intermediate kalpa. By the distinction of correct explanation, because virtue can temporarily correctly explain non-virtue, but non-virtue can never be correctly explained by virtue. By the distinction of destroying many in a short time, such as by the single moment of the path of abandonment, many discordant aspects that have entered from beginningless time are completely destroyed. By the distinction of abandonment, such as by the arising of an antidote, non-virtue is abandoned, but not virtue. By the distinction of direction, such as