Tibetan
པའི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་གང་གིས་ན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པ་དེ་མི་འགྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ཅན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལྟ་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་བར་ལེན་དུ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྟ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སླུ་བའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཅན་དེ་བདག་གམ་གཞན་ལས་བསོད་ནམས་སླུ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ ན་སླུ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་འདི་ལ་གཞན་དག་དང་རྩོད་བར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ཕྱོགས་འགའ་ཡང་ཁས་བླངས་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། བདག་གིས་སུན་ཅི་ཕྱིན་བ་འབའ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་བ་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཅན་ཕྱོགས་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་ཚིག་དོར་བ་དང༌། ལྟག་ཆོད་སྨྲ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་དོ། །ཚིག་དོར་བ་དང་ལྟག་ཆོས་སྨྲ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ངན་གཡོ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚར་གཅད་པའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་མི་ལེན་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་སྨྲ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཚར་གཅད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚར་གཅད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་འདི་ལྟར་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་
Chinese
对于以相为执著的菩萨来说，由于什么原因，他的三种三摩地修习不能成就呢？就是对于空性不认为是空性，对于无相不认为是无相，对于无愿不认为是无愿。因此，这被称为颠倒见。对于无益的见解，就是菩萨持有颠倒见，修习三摩地是无益的。因此，这被称为无益的见解。对于增长的见解，就是菩萨以无相为执著，像这样，任何菩萨所见之处，都使众多众生进入正确的接受，并且使众多众生产生信仰，认为这是增长许多福德。因此，这被称为增长的见解。对于欺骗的见解，就是具有增长见解、怀有福德之心的菩萨，从自己或他人那里产生欺骗福德的行为。因此，这被称为欺骗的见解。对于不承诺的见解，就是菩萨以无相为执著，心想：我与其他人争论一切法皆为空性，但我不作任何承诺，我只会驳斥他们。因此，这被称为不承诺的见解。对于奸诈的见解，就是菩萨以无相为执著，不作任何承诺，只是如字面意义般地安立空性，这就是舍弃言辞，并进行背后诽谤的行为。舍弃言辞和进行背后诽谤的行为被称为奸诈之语。因此，这被称为奸诈的见解。对于应受责罚的见解，就是菩萨持有不承诺的见解和奸诈的见解，因为他们所说的话没有意义，所以智者们总是会责罚他们。因此，这被称为应受责罚的见解。对于恭敬的见解，就是菩萨以无相为执著，像这样，凡是如来所说的
English
For a Bodhisattva who is attached to signs, for what reason is it that his practice of the three samadhis does not succeed? It is because he does not regard emptiness as emptiness, does not regard signlessness as signlessness, and does not regard wishlessness as wishlessness. Therefore, this is called the view of reversal. As for the view of being without benefit, it is that the Bodhisattva who holds the reversed view, his practice of samadhi is without benefit. Therefore, this is called the view of being without benefit. As for the view of increasing, it is that the Bodhisattva who is attached to signlessness, like this, wherever any Bodhisattva is seen, he causes a great multitude of beings to enter into correct acceptance, and causes a great multitude of beings to have faith, thinking that this increases much merit. Therefore, this is called the view of increasing. As for the view of deceiving, it is that the Bodhisattva who has the view of increasing, who has the mind of merit, from himself or others, arises the act of deceiving merit. Therefore, this is called the view of deceiving. As for the view of not promising, it is that the Bodhisattva who is attached to signlessness, thinks: I will argue with others that all dharmas are empty, but I will not make any promises, I will only refute them. Therefore, this is called the view of not promising. As for the view of deceit, it is that the Bodhisattva who is attached to signlessness, does not make any promises, but merely establishes emptiness as it is in the literal sense, this is abandoning words and engaging in backbiting. Abandoning words and engaging in backbiting is called deceitful speech. Therefore, this is called the view of deceit. As for the view of being punished, it is that the Bodhisattva who holds the view of not promising and the view of deceit, because their words are meaningless, therefore the wise always punish them. Therefore, this is called the view of being punished. As for the view of reverence, it is that the Bodhisattva who is attached to signlessness, like this, whatever the Tathagata has spoken
Tibetan
པའི་ལྟ་བ་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྟོན་པ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ཡིན། བླ་མར་བྱེད་པ་ཡིན། རི་མོར་བྱེད་པ་ཡིན། མཆོད་པར་བྱེད་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟ་བ་འབྱུང་སྟེ། བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐུར་བའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀུར་སྟིའི་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བཀུར་སྟི་མི་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐུར་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་ཉིད་ཚབས་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པའི་མཚན་མར་ལྟ་བ་ཅན་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡང་བྱས། རྣམ་པ་དུ་མར་བཟློག་པ་ཡང་བྱས་བཞིན་དུ་ ལྟ་བ་དེ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྨོངས་བ་ཉིད་ཚབས་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྨོངས་པ་ཉིད་ཚབས་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྟ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་གཞི་ཅན་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ཁ་ན་མཐོ་བ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་མེད་པར་ལྟ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དུས་ཚད་མེད་པར་སྒྲིབ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ན་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདི་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
依赖于这种观点，就是尊敬导师，视其为上师，视其为画像，并供养之，这种观点会出现。尊敬不是这样的。因此，这被称为尊敬的观点。而诽谤的观点，是指具有尊敬观点的菩萨，对如来佛进行诽谤。仅仅是不尊敬，也不是这样的。因此，这被称为诽谤的观点。而愚昧本身严重的观点，是指菩萨执著于无有之相，对于菩萨不执著于字面意义，正确地阐述其他不颠倒的观点，并且以多种方式进行驳斥，却仍然无法从该观点中扭转过来。因此，这被称为愚昧本身严重的观点。而过失本身的观点，是指菩萨愚昧本身严重的观点，这被称为过失本身的观点。而大观点，是指这二十六种观点全部被称为大观点。为什么呢？因为像这种观点一样，以坏聚见为基础的六十二种观点，并没有这样严重的过失。因此，这被称为大观点。例如，菩萨将非佛法视为佛法，将非意义视为意义，并宣扬这种无有观点的观点时，会完全执着于导致佛法衰败的无量业障，并且与世间一切事物相连。而以坏聚见为根本的观点，不会导致佛法衰败的业，也不会与世间一切事物相连。而显现的傲慢的观点，是指对于那个大观点本身，被称为具有显现的傲慢的观点。因为对于大乘佛法，以字面意义显现傲慢时，就会产生这种错误的观点。因此，这被称为显现的傲慢，如是说。因此，大乘是具有密意的意义。
English
Relying on this view is to respect the teacher, regard him as a guru, regard him as a portrait, and make offerings to him. This view will arise. Respect is not like this. Therefore, this is called the view of respect. The view of slander refers to the bodhisattva who has the view of respect, who slanders the Tathagata. It is not just disrespect. Therefore, this is called the view of slander. The view of ignorance itself being serious refers to the bodhisattva who clings to the sign of non-existence. For the bodhisattva who does not cling to the literal meaning, he correctly explains other non-inverted views, and refutes them in various ways, but still cannot be reversed from that view. Therefore, this is called the view of ignorance itself being serious. The view of fault itself refers to the bodhisattva's view of ignorance itself being serious, which is called the view of fault itself. The great view refers to all these twenty-six views being called the great view. Why? Because like this view, the sixty-two views based on the view of the aggregation of destruction do not have such serious faults. Therefore, this is called the great view. For example, when a bodhisattva regards non-dharma as dharma, regards non-meaning as meaning, and proclaims this view of non-view, he will completely cling to the immeasurable karmic obscurations that lead to the decline of the Dharma, and will be connected to all things in the world. However, the views rooted in the view of the aggregation of destruction do not lead to the karma of the decline of the Dharma, nor are they connected to all things in the world. The view of manifest pride refers to that great view itself being called having the view of manifest pride. Because when manifest pride arises in the literal meaning of the Mahayana Dharma, this wrong view will arise. Therefore, this is called manifest pride, as it is said. Therefore, the Mahayana is the meaning of having intention.
Tibetan
ར་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྟ་བ་མི་བཟང་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། ཆོས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དེ་ནི་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་ཡིན་པ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་ཤེས་པར་འགྱུར། འདི་ལ་སུ་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། དེས་སུ་ཡང་ངེས་པར་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཁྱོད་དོན་མེད་པས་རྣམ་པར་ཉམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཞུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ན་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་བཀག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བསྟན་ཞེ་ན། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་དོན་དམ་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དགག་པར་ཡང་འབྱིན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལན་མང་དུ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན། གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་བྱིན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་འདི་ལྟ་བ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕན་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
这不是作为使之衰败的论典而做的。又为何呢？因为是为了遮止不好的见解。如何遮止的缘故呢？在《八千颂般若波罗蜜多》中说：善现，又有恶魔在菩萨摩诃萨前，化作比丘的形象，这样说道：此法如同虚空，就像这样，即一切智性。此法是无，就像这样，即一切智性。此法不是有，就像这样，即一切智性。对于此，谁能知晓？对于此，谁能现证菩提？他不会从中解脱任何人，因为谁现证菩提，以及以何法现证菩提，那一切都如同虚空，所以你无意义地衰败了。就像这样，为了现证无上正等菩提，这乃是魔所宣说的，不是佛所说的。如果他想要阻止这种意乐，那么善男子或善女子应当知道这是魔的事业，并且应当这样认识。如果为了使人执持大乘不存在的见解而作为论典，那么这不会遮止“这是魔的事业”这种不存在的见解。为何在其他地方，凡是真实的意义，就在其他地方显示为魔的事业呢？因为是就具有密意的意义而说的真实意义，并且是就字面意义而说的魔的事业。此外，遮止不善业的道路，也没有从中解脱，像这样多次遮止邪见，因此，如果有人开始执持一切都不存在，那么他如何能遮止“布施不存在”等等呢？因此，这也不是为了使人执持不好的见解而作为使之衰败的论典。又为何呢？因为是为了显示有益的方法。
English
This was not done as a treatise that causes decline. And why is that? Because it is to prevent bad views. Why is it prevented? In the Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom, it says: Subhuti, furthermore, a wicked demon appears before a Bodhisattva Mahasattva in the guise of a monk and says this: This Dharma is like the sky, like this, it is omniscience itself. This Dharma is non-existent, like this, it is omniscience itself. This Dharma is not existent, like this, it is omniscience itself. Who will know this? Who will realize perfect enlightenment in this? He will not liberate anyone from it, because whoever realizes perfect enlightenment, and the Dharma by which one is to realize perfect enlightenment, all of that is like the sky, so you are pointlessly declining. Like this, to realize perfect enlightenment in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, this is what the demon has taught, it is not what the Buddha has spoken. If he wants to reverse this intention, then a son of good family or a daughter of good family should know that this is the work of a demon, and should recognize it as such. If it is made into a treatise in order to make people hold the view that the Great Vehicle does not exist, then it will not prevent the view of non-existence, saying, "This is the work of a demon." Why is it that elsewhere, whatever is the ultimate meaning, is shown elsewhere as the work of a demon? Because the ultimate meaning is spoken with regard to the meaning that has a hidden intention, and the work of a demon is spoken with regard to the literal meaning. Furthermore, there is no liberation from preventing the path of unwholesome actions, and like that, wrong views are prevented many times, therefore, if someone starts to hold that everything does not exist, then how can he prevent "giving does not exist" and so on? Therefore, this is also not made into a treatise that causes decline in order to make people hold bad views. And why is that? Because it is to show beneficial methods.