Tibetan
ས་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་དགོངས་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔ་ཕྱི་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར། དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཚངས་པ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རྟག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་བར་ཉིད་ ཞལ་གྱིས་འཆེ་བར་མཛད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུང་བ་དང༌། ཆད་པ་གསུང་བ་དང༌། མི་བྱ་བ་གསུང་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། མ་དད་པ་དང༌། བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱིམ་འབུགས་པ་དང༌། སྐྱུག་བ་ཟ་བ་དང༌། གོ་སྐབས་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཞལ་གྱིས་འཆེ་བར་མཛད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་མེད་ཅིང་མི་སྣང་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགོངས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གཏོང་བའི་དགོངས་པ་དེ་དག་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དགོངས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྲག་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་གལ་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ན་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདོད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཆུད་གསན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཞུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཞིང་གདུང་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་བོ་གང་དག་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔགས་པ་སྨྲ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མགོ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་གསུང་འདི་ཡང་མེད་བར་ལྟ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། ཡོད་པའང་མ་ཡིན་མེད་པའང་མིན་ཏེ་ཆོས་འདི་ཀུན། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡིན་འདི་ལ་བདག་མེད་ཅིང༌། །བྱེད་པ་པོའམ་ཚོར་བ་པོ་མེད་དགེ་དང་མི་དགེ་ཡི། །ལས་ནི་ཅི་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་གསུངས་པ་ལགས། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་སྦྱར་བ་འདི་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་འཛིན་ན་ཉེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། མི་མོས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དང། བཙལ་བ་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། གཞན་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། སྟོན་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཆོས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཉེས་པའོ་ཞེས་རང་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པས་ཀྱང༌། སྒྲ་བཞིན་དོན་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ན། །རང་དགའ་དག་གིས་བློ་ནི་ཉམས་འགྱུར་ལ། །ལེགས་བར་གསུངས་ལ་སྐུར་ཅིང་སྨད་པར་འགྱུར། །ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་འབྱུང་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་ན། ལྟ་བ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་གཏོང་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསྒྱུར་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་བ་མ་ཡིན་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང༌། སྒྲིབ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བརྙས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་དང༌། ང་ལ་ བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སླུ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁས་མི་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ངན་གཡོའི་ལྟ་བ་དང༌། ཚར་གཅོད་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བཀུར་སྟིར་ལྟ་བ་དང༌། སྐུར་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྨོངས་པ་ཉིད་ཚབས་ཆེ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྟ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མ
Chinese
那么，这与此相违背。如果像那样，既要按照字面意思理解，又要领会意图，而且还要阐明前后连贯。同样，梵天也承认，如来是以意图的类别来说明常恒。宣说一切烦恼，宣说断灭，宣说不应作，宣说邪见者，不相信者，不了解行为者，破坏家庭者，吃呕吐物者，破坏机会者，也承认如来在那些教义中没有且不显现，因为那是如来根据意图所说的。如来以何种意图来显示使众生舍弃骄慢的意图呢？梵天，如此一来，如来是以意图来宣说佛法的，因此菩萨不应对一切言语感到恐惧。如果不想在教义中存在不符合字面意思的情况，这也会相违背。或者，如果想那样，那么为何为了听闻而将大乘作为正法呢？此外，具备四种特性的菩萨们是异口同声地宣说，且无所畏惧地宣说。哪四种呢？菩萨们异口同声地宣说一切法无我。菩萨们异口同声地宣说对一切生的生处没有显现的欢喜。菩萨们异口同声地宣说大乘的赞叹。菩萨们异口同声地宣说善与非善之业不会徒劳无益。如此所说的这些话，也与引导人们执持虚无的见解相违背。《圣妙吉祥所问经》中说：有也非有亦非无，此等诸法皆是因，依赖因缘而生起，于此无我及作者，亦无受者善不善，业果丝毫亦不失。如是，世尊，菩萨摩诃萨宝生
English
So, this contradicts that. If it is like that, it should be understood according to the literal meaning, and the intention should also be understood, and it should also be explained that the before and after are connected. Likewise, Brahma also acknowledges that the Tathagata explains permanence in terms of categories of intention. He acknowledges that the Tathagata does not exist and does not appear in those teachings, even though he speaks of all defilements, speaks of annihilation, speaks of what should not be done, speaks of those with wrong views, those who do not believe, those who do not understand actions, those who destroy families, those who eat vomit, and those who destroy opportunities, because that is what the Tathagata said according to his intention. With what intention does the Tathagata show the intention to make beings abandon their pride? Brahma, in this way, the Tathagata teaches the Dharma with intention, so Bodhisattvas should not be afraid of all words. If you do not want there to be something that does not conform to the literal meaning in the teachings, this will also contradict. Or, if you want that, then why is the Mahayana made the Dharma for the sake of hearing? Furthermore, Bodhisattvas who possess four characteristics speak with one voice and speak without fear. What are the four? Bodhisattvas speak with one voice that all dharmas are without self. Bodhisattvas speak with one voice that there is no manifest joy in the sources of birth of all births. Bodhisattvas speak with one voice the praise of the Mahayana. Bodhisattvas speak with one voice that virtuous and non-virtuous actions are not in vain. These words that have been spoken in this way also contradict leading people to hold onto nihilistic views. The Holy Vimalakirti Sutra states: Neither existent nor non-existent, all these dharmas arise in dependence on causes, and there is no self or agent in this, nor is there a receiver, and the results of good and non-good actions are not lost in the slightest. Thus, O Blessed One, Bodhisattva Mahasattva Ratnakara
Chinese
以赞颂来附加，这也将成为矛盾。在《普现经》中也说：如果执着于字面意义，则有五种过失。五种是什么呢？即成为不悦意之处的过失，寻求衰败的过失，欺骗他人的过失，诽谤导师的过失，以及舍弃佛法的过失，这是以自己的语言所指示的。菩萨善于清净通达，如果总是考察字面意义：自以为是者，心智将衰退，诽谤诋毁善说，对佛法生嗔恨而蒙蔽。如是所说，这也将成为矛盾。在《大乘经大信心生起经》中也说：世尊说，善男子，如果以不如理的方式，执着于字面意义来辨别诸法，则不会成为对大乘生起信心的来源。具有密意的意义，如果不是字面意义，而是如理作意，则会成为对大乘生起信心的来源。善男子，如此菩萨如果以不如理的方式，执着于字面意义来辨别诸法，则会产生二十八种不良见解。即：执着于相的见解，执着于非见解为见解的见解，诽谤名言的见解，诽谤一切烦恼的见解，诽谤真如的见解，舍弃结合的见解，完全执取的见解，改变的见解，非决定性的见解，视无罪为见解的见解，视解脱为见解的见解，遮蔽等的见解，轻蔑的见解，扰乱的见解，产生非福德的见解，颠倒的见解，我的 见解是无果的见解，产生的见解，欺骗的见解，不承认的见解，恶意的见解，惩罚的见解，恭敬的见解，诽谤的见解，愚痴严重的见解，无罪的见解，大见解，以及显现的傲慢见解。善男子，对于那
English
This addition of praise will also become contradictory. It is also said in the Sutra of Universal Appearance: If one clings to the literal meaning, there are five faults. What are the five? They are the fault of becoming an unpleasant place, the fault of seeking decline, the fault of deceiving others, the fault of slandering the teacher, and the fault of abandoning the Dharma, which is indicated by one's own words. Bodhisattvas who are well-purified and understand, if they always examine the literal meaning: Those who are self-satisfied, their minds will decline, they will slander and denigrate the well-spoken words, and they will become angry and obscured by the Dharma. As it is said, this will also become contradictory. It is also said in the Great Vehicle Sutra of the arising of great faith: The Blessed One said, sons of good family, if one distinguishes the dharmas by clinging to the literal meaning in an improper way, it will not become a source of faith in the Great Vehicle. The meaning with intention, if it is not the literal meaning, but is properly attended to, will become a source of faith in the Great Vehicle. Sons of good family, in this way, if Bodhisattvas distinguish the dharmas by clinging to the literal meaning in an improper way, twenty-eight bad views will arise. Namely: the view of clinging to characteristics, the view of clinging to non-views as views, the view of slandering terms, the view of slandering all afflictions, the view of slandering suchness, the view of abandoning union, the view of complete clinging, the view of changing, the non-definitive view, the view of seeing no fault as a view, the view of seeing liberation as a view, the view of obscuration and so on, the view of contempt, the view of disturbance, the view of generating non-merit, the inverted view, my view is the view of no fruit, the view of generation, the view of deception, the view of non-acceptance, the view of malice, the view of punishment, the view of reverence, the view of slander, the view of severe ignorance, the view of no fault, the great view, and the view of manifest arrogance. Sons of good family, for that