English
Those who collect correctly have collected correctly. Therefore, nowadays all the Buddha's teachings are not visible. In the "Light Victory Sutra," the Blessed One said: "At the time of Light Victory, I explained the categories of Dharma to the Sangha of monks with fine horses and good steeds, at that time you were few," that Sutra is not visible. In the "Showing the Aggregate of Suffering Sutra," the Blessed One, starting with the name Shakya, said: "At one time, I was dwelling on Vulture Peak in Rajagriha. I went to the wide mountainside, and there I saw naked people raising their hands, and I said these words to them," such a widely spoken Sutra is not visible. In the "Earth Giving Sutra," the Blessed One said: "At one time, I was dwelling on Vulture Peak in Rajagriha. Then many other wandering non-Buddhists came to that place. Having come, they said this matter to me," such a widely spoken Sutra is not visible. In the "Chakka Sutra," "I have explained the categories of the four feelings," that Sutra is not visible. In the "Emptiness Sutra," the venerable Ananda said: "At one time, the Blessed One was dwelling in a city called the town of the Shakyas among the Shakyas, and then I said, 'Ananda, now I often dwell in emptiness,' the Blessed One spoke in such a way, 'I know,'" that Sutra is not visible. In the "Water Born Sutra," "Great King, I have not encountered or seen any monk or Brahmin who will know or see past, future, or present events, and I remember saying that such a place does not exist," that Sutra is not visible. In the "Gambo Sutra," the venerable Ananda said: "Friends, there is a monk, the venerable Gambo, son of Loving Mother, who, when I was young, spoke such profound and Dharma-related words," such a widely spoken Sutra is not visible. In the "Earth Nourishing Sutra," in the manner of summer
Tibetan
སྨྲས་པ། དུས་དེ་གཅིག་ན་དགེ་སློང་གཽ་ཏ་མ་སྒྲ་སྒྲོགས་ན་འོལ་མ་སེ་ཅན་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཽ་ཏ་མ་དེས་བདག་ལ་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་བསྔགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོག་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཆུ་ཤིང་གི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ན་ངས་དགེ་སློང་རྟེན་ལྔ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྟེན་ལྔ་དག་ང་སྔོན་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་ན་འདི་ལྟར་སློབ་སྟེ། ཁྱིམ་ནི་ཉམ་ངའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་དག་བསམ་གཏན་བཞི་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མི་གཡོ་བའི་ཞི་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་སྨྲས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་གཟིགས་བས་ལམ་བསྟན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་རང་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་ངོམས་མི་ཤེས་པ་སྲེད་པས་འཁོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཀུན་དགའ་རབ་ཕུལ་བའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོན་བསྔོ་བ་བྱས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མངོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་མདོ་ལས། མཽད་གལ་གྱི་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྔོན་གསུངས་པ་བསྟན་པ་ལ་མོད་གལ་གྱི་བུ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཅང་མི་སྨྲ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བག་མེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གནས་པའི་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་འཕགས་པའི་གནས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་བག་མེད་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེ་དེ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་སྡེ་མང་པོ་རྣམས་ནི་འདོན་པ་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་དག་དང་
Chinese
說道：那時，比丘喬達摩在聲音洪亮、富饒多產的奧爾瑪塞地區居住。從那裡開始，直到「世尊喬達摩讚歎我所有的禪定」為止的廣大內容，在索格多經中沒有出現。在《水樹經》中，世尊說：「那時，我對五位比丘說：『五位比丘啊，我以前沒有出家時，是這樣學習的：在家是痛苦的。』」這樣廣大內容的經也沒有出現。在《大般涅槃經》中，長老阿難說：「具壽不退轉，我親眼見到世尊從佛陀世尊、具眼者，進入第四禪定，依靠不動的寂靜而般涅槃。」這樣的經也沒有出現。《聖護國經》中說：「大王啊，這些是世尊、如來、阿羅漢、正等覺者，以智慧和見解開示的道路。」從那裡開始，直到「大王啊，這個世界是沒有自主權的，不知滿足，被貪欲奴役。」這樣的經也沒有出現。《行經》中，給孤獨長者說：「我因為向世尊供養祇陀林，身體壞滅後，將會投生到善趣天界的天神之中。」從那裡開始，直到「因為供養的功德」為止的廣大內容的經也沒有出現。同樣，其他的經也顯現出來。例如，在《不語經》中說：「莫伽略子為了顯示佛陀先前所說的教法，莫伽略子是聖者的不語者，所以不要對他不敬。」以及在《住經》中說：「這個三摩地是聖者的住處，所以不要對他不敬。」這樣的經也沒有出現。從《大般涅槃經》等其他經典中出現的許多經，似乎有不同的讀法。因此，這些和
English
It is said: At that time, the bhikṣu Gautama was residing in the Olmasai region, which was loud and prosperous. From there, until "The Blessed One Gautama praised all my meditations," such extensive content does not appear in the Sogdian Sutra. In the Water Tree Sutra, the Blessed One said: "Then, I said to the five bhikṣus: 'Five bhikṣus, before I renounced, I used to learn like this: being at home is suffering.'" Such an extensive sutra does not appear either. In the Great Parinirvana Sutra, the elder Ānanda said: "The venerable one, without falling back, I have directly seen the Blessed One, from the Buddha Blessed One, the one with eyes, entering the fourth dhyana, relying on the immovable peace, and attaining parinirvana." Such a sutra does not appear either. The Noble Protector of the Land said: "Great King, these are the paths shown and explained by the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, with knowledge and vision." From there, until "Great King, this world has no autonomy, is insatiable, and is enslaved by desire," such a sutra does not appear either. In the Going Sutra, Anathapindika said: "Because I offered Jetavana to the Blessed One, after my body is destroyed, there are sentient beings who will be born among the gods in the happy realm of heaven." From there, until "because of the merit of the offering," such an extensive sutra does not appear either. Similarly, other sutras also appear. For example, in the Silent Sutra, it says: "To show the teachings previously spoken by the Buddha, Maudgalyāyana is the noble silent one, so do not be disrespectful to him." And in the Abiding Sutra, it says: "This samadhi is the abode of the noble one, so do not be disrespectful to it." Such a sutra does not appear either. Many sutras that appear in the Great Parinirvana Sutra and other sutras seem to have different readings. Therefore, these and
Tibetan
མདོ་སྡེའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཞན་མང་པོ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མཐའ་དག་ནི་མི་སྣང་བར་མངོན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་གཞི་བོ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ད་ལྟར་ཉམས་ཏེ། སྡེ་བ་གཞན་དག་ལས་ལུང་དང༌། ལེའུ་དང༌། མདོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དང་ལེའུ་གཞན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་སྡེ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དགའ་བྱེད་དང་ཚེའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གིས་མདོ་སིལ་བུ་མི་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཉམས་ན་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མཐའ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་ནུས། ཐོས་པ་བརྒྱུད་པ་ལས་ནི་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་དེ་ཡང་བརྒྱ་ལ་ཐུག་པ་དག་ཅིག་ཡོད་པར་གྱུར་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ད་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་མེད་པར་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ། ཅི་འདི་བཀྲི་བའི་དོན་ནམ། འོན་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་བཤད་པ་མི་སྣང་བར་ཡང་འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་དོན་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལན་མང་དུ་བསྟན་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པ་དང༌། གཟུངས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་གཅིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་
Chinese
經部的認知，由其他眾多方面來看，聲聞乘中，現在所有佛陀的教言都顯得不清楚。又，正量部根本的《大光護》等阿羅漢們所造的，現在也已衰敗，因為其他部派的律、品、經的安立各不相同，而且律和品，其他正量部的經，也是從那個部派中編纂出來的緣故，以及入胎、歡喜和壽命的邊際等，這些零散的經看來沒有矛盾的緣故。這樣一來，如果正量部衰敗了，那麼現在所有佛陀的教言都存在，這又怎麼能知道呢？聽說從聽聞傳承中，從一處擴散出去的，也有達到一百處的。因此，對於大乘，現在由於沒有明確意義的經部，所以不應認定沒有明確的意義。第七品。這是否是引導的意義呢？還是按照字面意義呢？應該進行分析，即使沒有明確意義的解釋，也不能因此就認為這不是字面意義。然而，這是有密意的。為什麼呢？因為有矛盾。在《般若波羅蜜多》中，多次顯示了諸法皆無自性等等。而且，在同一部經中也說到：想要進入菩薩的無過失境界，想要超越聲聞和獨覺的業，想要安住於不退轉地，想要獲得六神通，想要了解一切眾生的行為和種種動搖，想要壓倒聲聞和獨覺的一切智慧，想要獲得陀羅尼和三摩地的門，想要對所有聲聞和獨覺行布施時，想要以一個隨喜的心來壓倒他們的菩薩摩訶薩，應當修學般若波羅蜜多。同樣，佛陀的色身顯現
English
The understanding of the Sutra Pitaka, from many other aspects, it appears that all the Buddha's teachings are not clear in the Hearer Vehicle. Also, the root of the Sammitīya school, the works composed by arhats such as the Great Light Protector, have now declined, because the Vinaya, chapters, and sutras of other schools are established differently, and also because the Vinaya and chapters, other sutras of the Sammitīya school, are compiled from that school itself, and because the sutras such as entering the womb, joy, and the limit of life do not appear to contradict each other. If the Sammitīya school declines, how can we know that all the Buddha's teachings exist now? It is said that from the lineage of hearing, what spreads from one place reaches a hundred places. Therefore, for the Great Vehicle, since there is no Sutra Pitaka with definitive meaning now, one should not assume that there is no definitive meaning. Seventh chapter. Is this the meaning of guidance? Or is it the literal meaning? It should be analyzed, and even if there is no explanation of definitive meaning, one cannot conclude that it is not the literal meaning. However, it is intentional. Why? Because there is contradiction. In the Prajñāpāramitā, it is shown many times that all phenomena are without inherent existence, and so on. Moreover, it is also said in the same sutra: Bodhisattvas, great beings, who wish to enter the faultless state of a Bodhisattva, who wish to transcend the deeds of Hearers and Solitary Buddhas, who wish to abide in the irreversible stage, who wish to obtain the six superknowledges, who wish to understand the behavior and various movements of all sentient beings, who wish to overwhelm all the wisdom of Hearers and Solitary Buddhas, who wish to obtain the doors of dharani and samadhi, who wish to give alms to all Hearers and Solitary Buddhas, and who wish to overwhelm them with a single mind of rejoicing, should train in the Prajñāpāramitā. Similarly, the manifestation of the Buddha's body