Tibetan
་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་མདོར་བསྡུས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ་བདེན་པ་བཞི་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་མངོན་པར་ མཐོ་བའི་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བདག་ནི་དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དག་འཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། དེའི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་འབྱུང་བས་བདག་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཟབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡང་དག་པའི་བྲམ་ཟེའི་རྣམས་ལ་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་ན་ནི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་བའི་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་དགོངས་ནས་བདེན་པ་གཉིས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་སོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བརྗོད་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་འབབ་སྟེགས་ལ་རྐང་པའི་འབབ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀོ་གྲུས་བརྒལ་བར་བྱ་བའི་འབབ་སྟེགས་ལ་ཀོ་གྲུའི་འབབ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པའོ། །སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཐ་དད་པ་ལ་དགོངས་ནས་བདེན་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དག་ནི་བདེན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ལ་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལས། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ན་བསོད་ནམས་དང༌། །སྡིག་པ་གང་ཡིན་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་བྱེད་པ་བོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་གང་ལ་མི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་འདི་ལས་ དགོངས་ནས། མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ན་བསོད་ནམས་དང༌། །སྡིག་
Chinese
因此没有矛盾。总而言之，将遍一切染污和完全清净的两个方面归纳起来，就是领会到因和果没有颠倒，因此才宣说了四圣谛。名相婆罗门们，在显现增上的因的场合，就以业和业的果报以及“我”是其主人的名义，按照顺序，对于祭祀，就说这个和那个有情是应当杀的，并且说能够获得常恒的世界，以及它的果报会降临于我，因此“我”是它的果报的享受者，这样安立为婆罗门的三种真谛。然而，对于真实的婆罗门们来说，这是虚假的。如果反过来，就是真实的，因此考虑到这一点，才宣说了婆罗门的三种真谛。考虑到世间不欺骗的知识的对境和出世间知识的对境，才宣说了世俗谛和胜义谛这两种真谛。言说是世俗，因此由它所能理解的真谛就是世俗谛，也就是言说所运用的对象。例如，用双脚跨越的落脚点称为脚的落脚点，用船只跨越的落脚点称为船只的落脚点一样。出世间是殊胜的智慧。因为那是它的意义，所以是胜义，也就是它的对境是什么。考虑到导师们的主张各不相同，因此宣说了真谛只有一个，没有第二个，像这样，两个互相矛盾的事物是不能成为真实的。因此，因为观点不同，所以在真谛的数量上显示出不同，前后并没有矛盾。有些人说：“人们在此处，善业和恶业，两者都会做。”还有些人说：“作者不可见。”无论所说的是什么，因为观点不同，所以没有矛盾。像这样，对于被称为“人们”的蕴聚相续，具有那两者的相续，并且只有它才能产生那两者的果报，因此考虑到这一点，人们在此处，善业和恶
English
Therefore, there is no contradiction. In short, the two aspects of all defilements and complete purification are summarized as understanding that cause and effect are not reversed, and therefore the Four Noble Truths are taught. Nominal Brahmins, in the context of manifesting the cause of increase, in the name of karma and the fruit of karma, and that "I" am its master, in order, for sacrifices, they say that this and that sentient being should be killed, and say that they can obtain the eternal world, and that its fruit will come to me, so "I" am the enjoyer of its fruit, thus establishing the three truths of the Brahmins. However, for the true Brahmins, this is false. If it is reversed, it is true, so considering this, the three truths of the Brahmins are taught. Considering the object of worldly non-deceptive knowledge and the object of transcendental knowledge, the two truths, conventional truth and ultimate truth, are taught. Speech is conventional, so the truth that can be understood by it is conventional truth, that is, the object to which speech is applied. For example, the foothold to be crossed with two feet is called the foot foothold, and the foothold to be crossed with a boat is called the boat foothold. Transcendental is supreme wisdom. Because that is its meaning, it is ultimate, that is, what is its object. Considering that the doctrines of the teachers are different, it is said that there is only one truth, there is no second, like this, two contradictory things cannot be true. Therefore, because of different views, the number of truths is shown to be different, and there is no contradiction between before and after. Some people say: "People here, both good deeds and bad deeds, both will do." Some people say: "The author is invisible." Whatever is said, because the views are different, there is no contradiction. Like this, for the aggregate continuum called "people", it has the continuum of those two, and only it can produce the fruit of those two, so considering this, people here, good deeds and evil
Tibetan
པ་གང་ཡིན་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་དེ། །དེ་ཡི་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེས། །དེ་ཡང་ཁྱེར་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ནི་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་ཕུང་པོ་འདི་དག་འདོར་ཞིང་ཕུང་པོ་གཞན་དག་ཏུ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདིར་ཡང་བཤད་པ། རས་བལ་གྱི་ནི་ས་བོན་དང༌། །མ་ཏུ་ལུང་གའི་མེ་ཏོག་ལ། །རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་ནི་ཁ་བསྒྱུར་ན། །ཚོན་དེ་ནུབ་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །རྒྱུད་ལ་བསྒོས་པའི་རིམ་པ་ལས། །རས་བལ་ཟེ་བ་དམར་སྐྱེ་ལྟར། །ལས་རྣམས་ནུབ་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ། །སྐྱེ་ལ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་འདི་རྫས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་སམ། འོན་ཏེ་གོང་བུའམ། རིགས་ལས་ཤིན་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པས་འདི་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མདོ་སྡེ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོ་བའི་མདོ་སྡེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ཡང་རིགས་སྨོས་པས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་འདུས་པ་རེ་རེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་རྡོབ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཟུགས་འདས་པ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་འདས་པའམ་མ་འོངས་པ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ འདས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་གང་ཞིག་མེད་པར་ཡང་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རིགས་སམ་ཞེ
Chinese
凡是能做两种事情的，就是它的所有者，并且它也能带着它走。如是说。考虑到执我见所普遍认定的、具有自主能力的作者，所以说作者是不可见的，但这不是指因缘聚合的自性。例如，特别指出，能舍弃这些蕴，并在其他的蕴中连接。因此，因为意图不同，所以前后没有矛盾。这里也说到：棉花的种子和，马图隆伽的花上，如果用茜草来染色，即使颜色消退了，从熏染的次第来看，就像棉花纤维生出红色一样。业虽然消失了，但它的果实，生起是它的规律。任何色法，无论是什么，所有这些都是四大种，以及四大种作为因所产生的。那么，这是从物质的角度说的吗？或者说是从集合体，或者从种类来说的呢？凡是说从种类来说的，也是从种类的角度说的，所以这没有什么过失，因为本来就是这样承认的。如果是这样，那么也与经部不矛盾，因为在各个处所的经部中，说到九个处所的每一个，都是从种类上说的，四大种怎么能作为因呢？所以不是每一个聚集体。就像手掌拍击一样，因为本来就是这样承认的。例如，因为能见到眼睛的肉团是由一切的因所产生的。因此，与所说的道理没有矛盾。过去之色是存在的，未来之色是存在的，凡是这样说的，是这样理解的：并不是说过去或未来就是以色法的自性而存在的。那么，怎么是过去的呢？因为是先前已经发生的。那么，怎么是未来的呢？因为是将会发生的，因为有种子。因此，说它是存在的，因为是这样显现的。另外，如果说某种色法不存在，但它也是存在的，这合理吗？
English
That which does both, is its owner, and it also carries it away. So it is said. Considering the agent who is universally assumed by the view of self, who has autonomy, it is said that the agent is invisible, but this is not from the nature of the assembly of causes. For example, it is specifically pointed out that one abandons these aggregates and connects to other aggregates. Therefore, because the intentions are different, there is no contradiction between the former and the latter. Here it is also said: The seed of cotton, and on the flower of Matulunga, if dyed with madder, even if the color fades, from the order of impregnation, like the red fibers of cotton are born. Although actions disappear, their fruit, arising is its nature. Whatever form, whatever it may be, all of these are the four great elements, and the four great elements are produced as the cause. Then, is this said from the point of view of substance? Or from the point of view of aggregate, or from the point of view of kind? Whatever is said from the point of view of kind, is also said from the point of view of kind, so there is no fault in this, because it is admitted as such. If so, then it is not contradictory to the Sutra Pitaka either, because in the Sutra Pitaka of each place, it is said that each of the nine places is spoken of in terms of kind, how can the four great elements be the cause? So it is not each aggregate. Just like clapping hands, because it is admitted as such. For example, because it is seen that the flesh of the eye is produced from the cause of all. Therefore, there is no contradiction with the reason that has been said. Past form exists, future form exists, whatever is said, is understood as follows: it is not that the past or future exists in the nature of form. Then, how is it past? Because it has already happened. Then, how is it future? Because it will happen, because there is a seed. Therefore, it is said to exist, because it appears as such. Furthermore, if it is said that some form does not exist, but it also exists, is this reasonable?