Tibetan
དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་ཡང་བཟུང་སྟེ། གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཞན་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ལས་སོ། །གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་འཛིན་པར་མི་འཐད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ནི་དེས་དམིགས་པའམ་དེའི་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྲང་ན། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེས་མི་འཛིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་ བས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སེམས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཕུང་དང༌། །ཁ་དོག་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་འདྲེན། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་གཟུགས་ལ་བདག་ཏུ་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་དོག་ལ་ནི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་ནི་ཟད་དང་འཇུག་ཆ་དང༌། །ཉེ་དང་ཕྱོགས་དང་སྨད་པ་ལའོ། །མཐའི་སྒྲ་ཟད་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་འབྱིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མཇུག་ལ་ནི། འཚོ་བའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། འདིར་ནི་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་མཐར། །ནམ་ཡང་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཆ་ལ་ནི་མཐའ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བའི་མཐའ་དང༌། འཇིག་
Chinese
即是执持具有，因为执持为具有如何之相同，故如是显示。远离贪欲等也是执持为各异，从与何者相同而具有即远离彼，以及不与他者相同而具有故。也是不各异，从不与一切相同之业故。若有人如是说，如果具有贪欲是与贪欲俱者，则不应由他心智所执持，为何耶？具有贪欲是由彼所缘或由彼之获得之门耶？彼二者亦不为彼所执持，若他心智成为彼之所缘者，及成为与心不俱者之所缘者，则不容故。如是对彼说，略言之，如何他心智将执持心解脱耶？于彼亦将如是也，应如是说。彼又如何执持耶？此是不可思议之心，世尊说，禅定者等之禅定之境是不可思议也。然执持与贪欲等之习气俱之特殊之心。如是则一词出现多种意义也。又当举例说明，例如：色，名为色蕴，颜色，禅定，分别引导。色，名为色之蕴，于色中随观为我，乃至识之间，如是出现等。于颜色，如是出现，眼以见诸色等。于诸禅定，如是出现，色之贪欲及无色之贪欲等。于相，如是出现，于诸色之丑陋之色等，皆悉贪着等。边际是尽和终结分，近和方和卑下也。边际之语于尽，如是出现，出离痛苦之边际等。于终结，如是出现，生存之边际是死亡等，以及此处行者以足，终不能至世界边际也，如是出现等。于分，有三种边际，坏聚之边际，坏聚生起之边际，坏
English
It is held to be possessed, because it is held to be possessed in the same way as it is, so it is shown as it is. Being free from attachment, etc., is also held to be different, because it is separated from what is the same as what it possesses, and also because it does not possess the same as others. It is also not different, because it is from the act of not being the same as everything. If someone says this: If having attachment is being with attachment, then it should not be held by the mind of another, why? Is having attachment by what is aimed at or by the door of its attainment? Neither of those two is held by it, if the mind of another becomes the object of that, and becomes the object of what is not with the mind, then it is not allowed. To that, say this: Briefly, how will the mind of another hold the liberation of the mind? It will be the same for that, it should be said. How will it hold it? This is an inconceivable mind, the Blessed One said that the object of meditation of those who meditate is inconceivable. However, it holds a special mind that is with the habits of attachment, etc. In that way, one word appears in many meanings. Also, an example should be given, for example: Form, called the aggregate of form, color, meditation, separately guides. Form, called the aggregate of form, in form, one follows as self, up to consciousness, such as it appears. In color, it appears like this, the eye sees all forms, etc. In all meditations, it appears like this, desire for form and desire for formlessness, etc. In appearance, it appears like this, in all the ugly forms of forms, all are attached, etc. The limit is the end and the end part, near and direction and inferior. The word limit in the end, it appears like this, bringing out the limit of suffering, etc. At the end, it appears like this, the end of life is death, etc., and here the traveler with his feet, will never reach the end of the world, it appears like this, etc. In part, there are three limits, the limit of the destructible group, the limit of the arising of the destructible group, the destructible
Tibetan
ཚོགས་འགོག་པའི་མཐའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བ་ལ་ནི་ས་བླངས་ནས་ཆུའི་མཐར་འགྲོའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་ལ་ནི་མཐའ་གང་དུ་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྨད་པ་ལ་ནི་འདི་ནི་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སློང་མོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐ་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །མཆོག་གི་སྒྲ་ནི་གཙོ་བོ་དང༌། །དང་པོ་རྩེ་མོ་མདུན་དོན་དང༌། །ཚིག་དང་མང་པོ་དག་དང་ནི། །དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་མཐོང༌། །གཙོ་བོ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གང་སུ་དག་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ལ་ནི་སྟན་གྱི་ཐོག་མ་དང༌། ཆུའི་ཐོག་མ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྩེ་མོ་ལ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོས་སམ། རྩྭའི་མཆོག་མས་སམ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མདུན་གྱི་དོན་ལ་ནི་མདུན་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་ལ་ནི་ཚིགས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མང་པོ་ལ་ནི་ཁྲོམ་གྱི་རུ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་མི་འབྲེལ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བར་སྒྱུར་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་ཡང་མཐོང་སྟེ། མགུ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཡི་རངས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །བློ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ལང་ཚོ་གཞོན་ནུ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་སེམས་ཅན་དང༌། །སྣོད་དང་སྡུག་བསྔལ་འགྲོ་འདོད་ལའོ། །སེམས་ཅན་དག་ལ་ནི་ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྣོད་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ལ་ནི་ལན་ཅིག་འཇིག་རྟེན་འདིར་འོངས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ་
Chinese
如“阻止集會的邊”等出現的情況。對於“近”而言，有如“取土後往水邊去”等出現的情況。對於“方向”而言，有如“往哪個邊去了”以及“住在一邊”等出現的情況。對於“貶低”而言，有如“這是衆生之邊，即是乞丐”等，顯現爲“窮途末路”。“最勝”之語，有“主要”和“第一”、“頂端”、“前方之義”以及“詞語”、“衆多”等，以及“目標”也有。“主要”而言，有如“凡是有情衆生，彼等之中最勝者，宣説爲如來”等出現的情況。對於“第一”而言，有如“座墊之初”、“水之初”、“乞食之初”等出現的情況。對於“頂端”而言，有如“以髮梢，或草尖”等出現的情況。對於“前方之義”而言，有如“往前走”等出現的情況。對於“詞語”而言，有如“詞語之種子”等出現的情況。對於“衆多”而言，有如“市場之隊伍”等出現的情況。對於“目標”而言，有如“心一境性”以及“心不相干”等出現的情況。對於“伴隨接近轉變”和“心滿意足”也見到，有如“變爲滿足，變爲歡喜”等出現的情況。對於“一心一意”也有，有如“看著聲聞之僧衆和合者”等出現的情況。對於“一切”也有，有如“諸緣集合”等出現的情況。對於“年輕”也有，有如“具有年輕活力”等出現的情況。“世間”是指有情、器、痛苦、行、欲。“有情”而言，有如“此三法乃世間之不欲、不悦、不喜、不悅意”等出現的情況。“器”而言，有如“有世間之間的世間”等出現的情況。“痛苦之諦”而言，有如“何謂世間？即是五取蘊”等出現的情況。“行”而言，有如“若再次來到此世間，則能滅盡痛苦”等出現的情況。“欲望”而言，有如“外道們，此五種欲望之功德，於聖者之律中，稱爲世間”。
English
Like the occurrence of "the edge of preventing assembly." For "near," there are occurrences like "after taking the soil, go to the water's edge." For "direction," there are occurrences like "where did you go to the edge?" and "staying on one edge." For "degradation," there is "this is the edge of all beings, namely a beggar," appearing as "dead end." The word "supreme" has meanings like "chief" and "first," "peak," "meaning of front," as well as "words," "many," and also "target." For "chief," there are occurrences like "among all sentient beings, the supreme one is said to be the Thus-Gone One." For "first," there are occurrences like "the beginning of the cushion," "the beginning of water," "the beginning of alms." For "peak," there are occurrences like "by the tip of the hair, or the tip of the grass." For "meaning of front," there are occurrences like "go forward." For "word," there are occurrences like "seed of words." For "many," there are occurrences like "the troop of the market." For "target," there are occurrences like "one-pointedness of mind" and "unrelated mind." It is also seen for "accompanied by near transformation" and "contentment," with occurrences like "becoming satisfied, becoming delighted." It is also present for "single-mindedness," with occurrences like "look at the harmonious assembly of Hearers." It is also present for "all," with occurrences like "assembly of all conditions." It is also present for "youth," with occurrences like "possessing youthful vigor." "World" refers to sentient beings, vessel, suffering, going, desire. For "sentient beings," there are occurrences like "these three dharmas are the world's undesirable, unpleasant, disliked, and disagreeable." For "vessel," there are occurrences like "there are worlds between worlds." For "truth of suffering," there are occurrences like "what is the world? It is the five aggregates of grasping." For "going," there are occurrences like "if one comes to this world once, they will exhaust suffering." For "desires," there are occurrences like "wandering ascetics, these five qualities of desire, in the discipline of the noble ones, are called the world."