Tibetan
་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཀུན་ནས་རྒྱུ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་གནས་སྐབས་ སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ནི་དུག་གི་ལྗོན་ཤིང་རབས་བསྐོར་བ་དང་བཅད་པ་དང་དབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་དང་འདོད་པ་དང་དྲག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་མཐའ་གཉིས་ལ་བསྙེན་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གིས་ནི་གཉིས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་པས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་གསུམ་པས་ནི་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སྡོམ་བརྩོན་ཚངས་སྤྱོད་ཀུན་ཉོན་མོངས། །འགྲོ་དང་ལས་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར་དང༌། །ཉོན་མོངས་སྐབས་དང་སྤྱོད་དང་དག །རྟེན་དང་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་སྦྱར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བརྒལ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་ལ་བརྒལ་པ་དང༌། དོན་ལ་བརྒལ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཞུགས་ཟིན་ཀྱང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ད་གཟོད་དང་གང་ནས་འོང་འོང༌། བཙུན་པ་ད་གཟོད་ཐིབས་པོའི་ཚལ་ནས་གདུགས་ལ་མཆིས་པ་ལས་མཆི་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདས་པའི་དུས་ལ་བྱ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱེད་པ་པོར་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བ་གྲོང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་གང་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་གཉིས་ལ་བྱེད་པ་བོར་བཤད་ པའི་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པུ་དག་ལ་བྱ་བ་གཉིས་
Chinese
是故，烦恼的阶段有三种，即压伏的阶段、周遍行的阶段和随眠的阶段。 其对治即是以如同砍伐和连根拔除毒树的方式来进行。也是以对治罪恶、欲望和粗暴行为的方式，如出家人不应亲近两种极端等。也是以善趣、世间和出世间的清净之因。也是以等持、智慧和解脱之所依。也是以二者生起之因、等持和解脱，即一者是二者生起之因，二者是使心未入定者入定，三者是使心入定者获得解脱。 总摄的偈颂是： 戒勤梵行诸烦恼， 趣业三种因缘故， 烦恼时行及所依， 依与作者三种故。 连接文义已述竟。 驳斥有两种，即对词语的驳斥和对意义的驳斥。例如：具寿舍利子已经安坐，（但）舍利子你刚从哪里来？尊者刚从茂密的树林里撑着伞而来，这样的表达方式，如同现在发生的事情一样，用于过去时是不合理的。同样，具寿三者大，大，非常了知，因为非常了知所以称为智慧。了别，因为了别所以称为了别，这种说法也是不合理的，因为仅就事物本身而言，将其说成具有作用的作者是不合理的，例如说行走者使城市行走一样。像这样，除了智慧和了别之外，依靠什么才能将二者说成是作者呢？什么也没有。同样，依靠眼和色而生起眼识的表达方式也是不合理的，因为一个作者不可能有两个作用。
English
Therefore, there are three stages of affliction: the stage of suppression, the stage of pervasiveness, and the stage of dormancy. Its antidote is like cutting down and uprooting a poisonous tree. It is also an antidote to evil, desire, and violent behavior, such as the saying that renunciants should not approach two extremes. It is also the cause of pure realms of bliss, mundane realms, and transcendent realms. It is also the basis of samadhi, wisdom, and liberation. It is also the cause of the arising of the two, samadhi, and liberation, that is, one is the cause of the arising of the two, the second is to cause the mind that has not entered samadhi to enter samadhi, and the third is to cause the mind that has entered samadhi to attain liberation. The summary verse is: Discipline, diligence, pure conduct, all afflictions, Three kinds of causes for realms of existence and actions, Afflictions, time, conduct, and basis, Basis and agent, for three reasons. The connection of the text has been explained. There are two kinds of refutation: refutation of words and refutation of meaning. For example: The venerable Shariputra is already seated, (but) Shariputra, where have you just come from? The venerable one has just come from the dense forest with an umbrella, such an expression, like something happening now, is unreasonable to use in the past tense. Similarly, the venerable three are great, great, very knowledgeable, and because they are very knowledgeable, they are called wisdom. Discernment, because of discernment, is called discernment, this statement is also unreasonable, because it is unreasonable to say that it is an agent with action only for the thing itself, for example, saying that the walker makes the city walk. Like this, what else besides wisdom and discernment can be relied upon to call the two agents? Nothing. Similarly, the expression that eye consciousness arises depending on the eye and form is also unreasonable, because one agent cannot have two functions.
Tibetan
ཤིག་ཡོད་ན་ནི་དུས་སྔ་མ་ཤོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་འཁར་བ་ལ་འཇུས་ནས་ལྡང་བ་ལྟ་བུའམ། གཞན་དང་གཞན་ཕྲད་པ་ལ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བརྒལ་ནས་རི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ཞིག་གིས་བརྟེན་ནས་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་སྔ་རོལ་ན་ཡང་མེད་ཅིང་འདི་ལ་གཞན་དང་གཞན་ཕྲད་པ་ཡང་མེད་པར་བསམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་ནི་གསུངས་ཤིང༌། ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོར་བའི་ཚོགས་དྲུག་གོ་ཞེས་ནི་མ་གསུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ལས་བཅུ་ཆར་དང་བཅུ་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་གཟུགས་ཡིན་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ལ་བརྒལ་བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་བརྒལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔ་ཕྱི་འགལ་བར་བརྒལ་བ་དང༌། རིགས་པ་དང་འགལ་བར་བརྒལ་བའོ། །དེ་ལ་སྔ་ཕྱི་འགལ་བར་བརྒལ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཁ་ཅིག་ལས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དེ་དང་དེ་དག་འདས་ཤིང་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དེ་དང་དེ་དག་འདས་པས་རྣམ་པ་དུ་མ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་གཞན་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་ལ། གཞན་འགག་ཅིང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པས། ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་གོང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཐོ་རིས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་སྐད་ཅིག་པ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་བྲམ་ཟེའི་བདེན་པ་གསུམ་དག་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་བདེན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་བདེན་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ་གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ལས་མི་རྣམས
Chinese
如果存在某种东西，那么在最早的时候也会有这样的结合。例如，就像拄着拐杖站起来一样。如果与其他事物相遇，例如，就像渡过河流后说有山一样。识，是凭借某种东西而后来产生的，但在先前的生中也没有，并且认为这也没有与其他事物相遇。同样，无论是什么色，都说一切都是四大种和四大种所造成的。无论是什么受，都没有说一切都是六受聚。同样，十二处中的十处和十一处也都是色，但仅仅说一个处是色处，对于相似的体性，没有必要而特别地进行解释，这不合道理。驳斥声音也是这样的方式。驳斥意义也有两种方式：驳斥前后矛盾，以及驳斥与理相违。其中，驳斥前后矛盾，例如，有些人说，所谓的心，或者意，或者识，无论产生什么，都是日日夜夜，刹那、须臾、片刻过去，多种多样，许多种类，其他生起又生起，其他灭亡又灭亡。有些人又说，所谓的心，或者意，或者识，无论产生什么，都是长久以来以信心完全熏陶，以戒律、布施、
English
If there is something, then in the earliest times there will also be such a combination. For example, like getting up with a cane. If it meets with other things, for example, like saying there is a mountain after crossing a river. Consciousness, which is produced later by relying on something, is not even in the previous birth, and it is thought that this has not met with other things either. Similarly, whatever form it may be, it is said that all of them are caused by the four great elements and the four great elements. Whatever feeling it may be, it is not said that all of them are the six aggregates of feeling. Similarly, among the twelve sources, the ten and eleven directions are also form, but it is unreasonable to explain specifically that only one source is the source of form, without the need for similar characteristics. Refuting sound is also in this way. Refuting meaning also has two ways: refuting contradictions between before and after, and refuting contradictions with reason. Among them, refuting contradictions between before and after, for example, some say that the so-called mind, or thought, or consciousness, whatever arises, is that day and night, moments, instants, and moments pass, in many ways, many kinds, others arise and arise, others cease and cease. Some also say that the so-called mind, or thought, or consciousness, whatever arises, has been completely cultivated with faith for a long time, with discipline, giving,
Tibetan
་ཀྱིས་ནི་འདི་ན་བསོད་ནམས་དང༌། སྡིག་པ་གང་ཡིན་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་དེ། །དེའི་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེས་དེ་ཡང་ཁྱེར་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལས་ལས་ཀྱང་ཡོད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཡོད་ལ་བྱེད་པ་པོ་ནི་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ནི་སྔ་ཕྱི་འགལ་བར་བརྒལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དང་འགལ་བར་བརྒལ་བ་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་འདི་རྫས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་སམ་འོན་ཏེ་གོང་བུའམ་འོན་ཏེ་རིགས་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྫས་ལས་ཡིན་ན་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཛིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གོང་བུ་ལས་ཡིན་ན་གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཆར་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་འོད་དག་ལ་ཡང་སྲ་བ་མི་དམིགས་ལ་ཆུ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མའི་འོད་ལ་ཡང་གཤེར་བ་མེད་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ལ་ཡང་ཚ་བ་མེད་དོ། །ནོར་བུའི་འོད་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་ཅིང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་མེད་དོ། །བརྟན་པ་དག་ལ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ།། ཇི་ལྟར་མེད་དེ། འབྱུང་བ་གཞན་ཤས་ཆེ་བས་འབྱུང་བ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་མི་དམིགས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱུར་བའི་རོས་ཆུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་ན་ནི་འདི་ཤེས་པར་ཡང་ནུས་ན་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་སོ། །འོད་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མི་དམིགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། ཆུ་སྐྱུར་བ་བཏབ་ཀྱང་དེའི་རོ་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་ཆུ་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཕྲད་པས་མཚན་ཉིད་བརྟས་པའི་ཕྱིར་སྲ་བ་ཉིད་དང༌། གཤེར་བ་ཉིད་དང༌། ཚ་བ་ཉིད་དག་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སའི་དྲི་དག་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་བརྟས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ
Chinese
说，在此处，无论是善业还是恶业，都是由他所作。他是业的主人，并且他也会带着业一起走。有些人说，业是存在的，果报也是存在的，但是作者是不可见的。像这样的自性，就是前后矛盾的辩驳。与理相违的辩驳，例如，任何色法，无论是什么，都是由四大种以及四大种所产生的。那么，这是从物质的角度来说的，还是从团块的角度来说的，还是从种类的角度来说的呢？从那会变成什么呢？如果从物质的角度来说，那么地、水、火、风以及从地、水、火、风所产生的法，它们的各自的体性就会消失，因为一切都会变成一切的体性，并且会被所有的根识所认知。或者，如果从团块的角度来说，那么在所有的聚集色法中，都会显现出全部的四大种，即使在光中也能看到坚硬，在水中也能看到坚硬。在阳光中没有湿润，在月光中也没有热。在宝石的光中，两者都没有，在石头等等中也没有。在坚固的事物中，也没有运动。没有什么能阻碍对它们的认知。 怎么会没有呢？因为其他元素占优势，所以其他元素会被压倒而无法显现。例如，酸味压倒了水，阳光压倒了月光。如果存在被完全证实，那么这也能够被理解。但存在并没有被完全证实，因为如果一切都具有颜色等等的所有差别，那是不可能的。在任何光等等之中，坚硬等等的存在并没有被完全证实。它们不显现，不是因为不存在，而是因为被压倒了。那么，这要如何理解呢？即使在水中加入酸味，也只能感受到酸味，因为认知是不同的。那么，水和石头等等，由于与特殊的因相遇，体性增强，所以坚硬、湿润和热等等是可以被感知的，就像地的气味一样。如果是由于体性增强，而不是由于产生
English
It is said that here, both meritorious and sinful deeds are done by him. He is the owner of the karma, and he will also take the karma with him. Some say that karma exists, and the result also exists, but the doer is invisible. Such a nature is a refutation of contradiction. A refutation that contradicts reason is, for example, any form, whatever it may be, is all produced by the four great elements and the four great elements. So, is this said from the point of view of substance, or from the point of view of aggregate, or from the point of view of kind? What will become of that? If it is from the point of view of substance, then the individual characteristics of earth, water, fire, wind, and those that arise from earth, water, fire, and wind will disappear, because everything will become all characteristics, and will be perceived by all senses. Or, if it is from the point of view of aggregate, then in all aggregate forms, all four elements will appear, even hardness can be seen in light, and hardness can be seen in water. There is no moisture in sunlight, and there is no heat in moonlight. In the light of jewels, neither is present, and neither is present in stones and so on. In stable things, there is no movement. There is nothing that hinders the perception of them. How can there be nothing? Because other elements are dominant, other elements are overwhelmed and cannot appear. For example, sour taste overwhelms water, and sunlight overwhelms moonlight. If existence is completely proven, then this can also be understood. But existence has not been completely proven, because if everything has all the differences of color and so on, that is impossible. In any light and so on, the existence of hardness and so on has not been completely proven. They do not appear, not because they do not exist, but because they are overwhelmed. So, how is this to be understood? Even if sourness is added to water, only the sour taste is perceived, because the perception is different. So, water and stones and so on, due to encountering special conditions, the nature is enhanced, so hardness, wetness, and heat and so on can be perceived, just like the smell of earth. If it is due to the enhancement of nature, not due to arising