Tibetan
མེད་སྡེ་ཡང་ཡིན། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྡེར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་བརྒྱའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཤིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདིས་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ལེའུར་བཅད་པ་གཉིས་པའོ།། །།གཞན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས་ཚིག་གི་དོན་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་ནི་མིང་གཞན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དོན་གང་ལ་མིང་དེ་ཡོད་པའིའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་མིང་གི་རྒྱུ་མཚན་བརྗོད་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ས་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་ལན་འགའ་ནི་ཁ་ཅིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་འགའ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཞིག་བཤད་དེ། དཔེར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ མདོ་ལས། དེ་དང་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་དང༌། མུན་ཁུང་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། མུན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་སྟེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་དུའོ། །གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་བཟའ་བ་ལྟ་བུ་ལས་གཟུགས་ཤིང་གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། དཔེར་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི
Chinese
也是无有宗派。为了摧毁一切见解的缘故，也应知是摧毁宗派。如是解释经部百句之词义，是为了显示解释词义之一方面。有智慧者以此方面，亦应正确了解其他词之义。从分别解说之理，第二品完。又以四种方式可了解词义，即以异名、以体性、以词源、以分别。其中，异名是其他名称。体性是该名称所指之义。词源是说明名称之理由。分别是将所说之事物，以有色与无色、可见与不可见等方式进行分别。如是，词义已完整显示一切相，并且也已建立个别正确理解之地。考虑到所化之差别，有时会说一些，世尊也曾有时只说异名，例如在缘起经中说：“对于此与彼，不如实知、不见、不现观、黑暗、普遍愚昧、无明、黑暗，此即称为无明。”有时只说体性，例如在同一经中说，以识为缘而有名色，何谓名？即非色蕴之四，从受蕴至识蕴。何谓色？即任何事物，皆以四大种为因。”有时只说词源，例如如饮食般，因是色且能成为色，故称为色取蕴。有时只说分别，例如以无明为缘而有行，何谓行？行有三种，即身行、语行、意行。
English
It is also a school of non-existence. Because of destroying all views, it should also be known as the school of destruction. Thus, explaining the meaning of the hundred verses of the Sutra Pitaka is to show one aspect of explaining the meaning of words. With this aspect, those with intelligence should also correctly understand the meaning of other words. The second chapter from the reasoning of detailed explanation is complete. Furthermore, the meaning of words can be understood through four ways: by synonyms, by characteristics, by etymology, and by differentiation. Among these, synonyms are other names. Characteristics are the meaning to which the name refers. Etymology is stating the reason for the name. Differentiation is differentiating the object to be expressed in terms of form and formlessness, visibility and invisibility, and so on. Thus, the meaning of words has been completely shown with all aspects, and the ground for individual correct understanding has also been established. Considering the differences in those to be tamed, sometimes some things are said. The Blessed One also sometimes only spoke of synonyms, for example, in the Sutra on Dependent Arising, it says: "Not knowing, not seeing, not realizing, darkness, universal ignorance, ignorance, darkness, as it is in reality with this and that, this is called ignorance." Sometimes only the characteristic is stated, for example, in the same sutra, it says that name and form arise from the condition of consciousness. What is name? It is the four non-form aggregates, from the aggregate of feeling to the aggregate of consciousness. What is form? It is anything at all, all of which is caused by the four great elements." Sometimes only the etymology is stated, for example, like food, because it is form and can become form, therefore it is called the aggregate of grasping form. Sometimes only the differentiation is stated, for example, it says that actions arise from the condition of ignorance. What are actions? There are three types of actions: bodily action, verbal action, and mental action.
Tibetan
་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་གི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མཚམས་སྦྱར་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་དཔེར་ན་དགེ་སློང་དག་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དགེ་སློང་དག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། བདག་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཅན་དང༌། ཅུང་ཟད་མེད་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་པར་ཞེས་འབྱུང་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང་གང་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཚིག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེད་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཞི་མཐོང་བ་མ་རྟོགས་པར་སུ་ཞིག་ དད་པར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ནས་དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ན་སྟོན་པ་སྤྱན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔ་ཕྱི་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་དཔེར་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་བརྗོད་པའི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། དགེ་སློང་དག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་གང་ཞིག་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞི་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པར་སུ་ཞིག་དད་པར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ནས་སྤྱན་ལེགས་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་བསྟན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་ཡང་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མ་བསླུས་ན་ད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པའི
Chinese
是诸行。由行之缘而有识，所谓识为何？即是六识之集合，如是说。词义已解释完毕。现在将解释连接。连接有两种。一是前后意义相关的连接，例如，‘诸比丘，当说通达圣法印，以及极其清净之见’，说完后，‘诸比丘，若有人如是说：我未获得空性，无相，以及少许不存在’，此处的连接是什么？同样，‘由此大地震动，消失，不生，若未通达根本见，谁会 生起信心？谁会相信？’说完后，‘诸比丘，过去有一导师名为善眼’，此处的连接又是什么？诸如此类。前后顺序的连接，例如，在诸圣谛中，为何在果之后显示因？同样，在三学中，为何在戒和定之后显示定和慧？如何理解这些经部片段的连接呢？‘当说通达圣法印’，说完后，‘诸比丘，若有人如是说’，这暂时是为了阐述想要表达的通达之圣法印，这是它的连接。‘若未通达根本见，谁会生起信心？谁会相信？’说完后，显示善眼之本生传，是为了使人相信会对自己生起信心。这显示了此义：那时我也未曾欺骗声闻众，现在说又有何用？显示无常本身，也是为了完全显示其意义重大且难以获得，这是它的连接。圣谛的解释中
English
These are the formations. Conditioned by formations, there is consciousness, so what is consciousness? It is the collection of the six consciousnesses, as it is said. The meaning of the words has been explained. Now, the connection will be explained. There are two types of connection. One is the connection of related meanings, for example, 'Monks, the realization of the seal of the noble Dharma and the extremely pure view will be explained,' and after saying that, 'Monks, if someone says: I have not obtained emptiness, signlessness, and a little non-existence,' what is the connection here? Similarly, 'If this great earth trembles, disappears, and does not arise, who would generate faith without understanding the fundamental view? Who would believe?' After saying that, 'Monks, in the past there was a teacher named Good Eye,' what is the connection here? And so on. The connection of the order of before and after, for example, in the noble truths, why is the cause shown after the result? Similarly, in the three trainings, why are concentration and wisdom shown after morality and concentration? How should the connection of these sutra fragments be understood? 'The realization of the seal of the noble Dharma will be explained,' and after saying that, 'Monks, if someone says,' this is temporarily to explain the seal of the noble Dharma of realization that one wishes to express, this is its connection. 'Who would generate faith without understanding the fundamental view? Who would believe?' After saying that, showing the birth story of Good Eye is to make people believe that faith will arise in themselves. This shows this meaning: Even then, I did not deceive the Shravakas, so what is the use of speaking now? Showing impermanence itself is also to fully show that its meaning is great and difficult to obtain, this is its connection. In the explanation of the noble truths
Tibetan
་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་འདི་ག་ལས་བྱུང་ཞེས་རྒྱུ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པའི་ཐབས་ལ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནད་དང། དེའི་གཞི་དང༌། ནད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨན་ཚོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་གསུམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འདི་ནི་དེའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཅུ་དག་གིས་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ནི་གོ་རིམས་དེ་གཉིས་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་རྩོམ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་རྩོམ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། དེ་བར་སྐབས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། དེ་གཏན་དུ་སྤོང་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ངན་འགྲོ་དང་བདེ་འགྲོ་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངན་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བདེ་འགྲོ་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ལས་ནག་པོ་དང༌། འདྲེན་མ་དང་དཀར་པོའི་གཉེན་པོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ནག་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲེན་མ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འདོད་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱིས་གཉེན་པོས་ཀྱང
Chinese
连接的方式是按照如实证悟那样，即视痛苦为痛苦本身，然后寻找其原因。然后是断灭痛苦，然后是断灭痛苦的方法。这样，就像以疾病、疾病的根源、无病本身和寻找药物的方式来对前前进行辨析一样，宣说了圣谛是如何如实证悟的。这是它的连接方式。所谓的“三学”是说，如果具有戒律，就能使心平等安住。如果心平等安住，就能如实了知真相。这就是它的连接方式。此外，还应以十种原因来说明三种学。或者，这两种次第都很好。以三种誓言的因性来说明，这三种誓言是为了如实守护邪淫的戒律，如实守护对境，如实守护烦恼。也以三种梵行的因性来说明，这三种梵行是如实受持舍弃，暂时舍弃，以及彻底舍弃。也以三种遍行烦恼的对治来说明，这三种遍行烦恼是造罪者的恶行遍行烦恼，以及除此之外的贪欲者的贪爱遍行烦恼，以及外道者的见解遍行烦恼。也以恶趣和善趣，有损害和无损害的对治来说明。其中，恶趣是指恶道。有损害的善趣是指欲界中的天人和人类。无损害的是指色界和无色界中的天人。也以黑业、牵引业和白业的对治来说明，黑色是使众生成熟于地狱的业。牵引业是使之成熟于除此之外的欲界的业。白色是使之成熟于色界和无色界的业。也以三种烦恼状态的对治来说明。
English
The connection is as it is realized, that is, seeing suffering as suffering itself, and then seeking its cause everywhere. Then it is about stopping it. Then it is about the method of stopping it. Thus, just as one analyzes the former by means of illness, its basis, the state of being without illness, and the way of seeking medicine, it is explained how the noble truths are realized as they are. This is its connection. The so-called "three trainings" are said to be that if one has discipline, one can keep the mind in equanimity. If the mind is kept in equanimity, one will know the truth as it is. This is its connection. Furthermore, the three trainings should be explained by ten causes. Or, both of these sequences are good. It is by the very cause of the three vows, and the three vows are for the sake of truly guarding against immoral conduct, truly guarding the object, and truly guarding the afflictions. It is also by the very cause of the three pure conducts, and the three pure conducts are truly taking up abandonment, abandoning it temporarily, and abandoning it permanently. It is also by the antidote to the three kinds of pervasive afflictions, and the three kinds of pervasive afflictions are the pervasive afflictions of misconduct of those who commit sins, and the pervasive afflictions of craving of those who desire other than that, and the pervasive afflictions of views of the heretics. It is also by the antidote to the bad migrations and the good migrations, with harm and without harm. Among them, the bad migrations are the bad destinies. The good migrations with harm are the gods and humans who live in desire. Those without harm are the gods who live in form and formlessness. It is also by the antidote to black karma, pulling karma, and white karma, for black ripens sentient beings in hell. Pulling ripens in the desire realm other than that. White ripens in form and formlessness. It is also by the antidote to the three states of affliction.