Tibetan
འི་འདམ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་གང་ལ་ཆགས་ན་འཕགས་ པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་མི་འདོང་བ་སྟེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་འདམ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པར་བྱས་ནས་ངན་སོང་དུ་འདོད་བ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་རྒྱུ་བརྣབ་སེམས་ཅན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །འདིས་ནི་དགེ་སློང་གསར་བུ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལྷུར་ལེན་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བསླབ་པ་གཏོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །མི་དགེ་བ་ནི་མི་བདེ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྨད་པ་དང་མི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་སྲིད་པ་པ་ཉིད་བ་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཡིན་པ་ལ་རིམས་ནད་དང་བཅས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་པ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་དེ་ཡུན་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་འདྲེན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། མི་གཏོང་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ཁྱིམ་སྟོང་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། རང་གི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པ། ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་བའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་མི་གཏོང་བར་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད
Chinese
如果对获得和尊敬有任何执着，就不会走向圣者的八正道涅槃之路。这是世尊所说的梵行之泥潭。罪恶的非善之法是完全烦恼的等等。如果被它们压倒，就会破坏戒律，贪图恶趣的获得和尊敬的因，成为贪婪者等等。这表明，对于新出家的比丘，执着于获得和尊敬，有三种过患：放弃今生的学修，不走向涅槃，来世堕入恶趣。其中，罪恶是指圣者所呵责的意义。非善是指不快乐的意义。这样，这些就被指出是他人和自己所呵责的。如何呵责和不快乐呢？那就是完全烦恼者，也是有生者，具有过患，因此是真实的。因为在今生反复地完全烦恼，所以是完全烦恼者。因为来世也会实现有生，所以是有生者。对于完全烦恼者，有过患，即伴随瘟疫和痛苦的成熟。因为完全被烦恼所折磨的人们，会折磨身心，并且来世会堕入恶趣。对于成为有生者，有过患，即来世会经历生、老、死，因为会引来长久的生、老、死。这是按照导师的教法行事，不放弃地修习，具有胜观，使空寂的家兴盛，随顺自己的利益之行，与梵天平等行事，不被智者所呵责，国土的乞食有果报，这被称为经部的片段。其中，为了如教修行，所以是按照导师的教法行事。因为反复修习而不放弃，所以是不放弃地修习。就像这样一点一点地。
English
If there is any attachment to gain and respect, one will not go to the Noble Eightfold Path of Nirvana. This is said to be the mire of pure conduct by the Bhagavan. Sinful, non-virtuous dharmas are those that are completely afflicted, and so on. If one is overcome by them, one will break the precepts, desire the cause of gain and respect in the lower realms, and become greedy, and so on. This shows that for newly ordained monks who are attached to gaining and honoring, there are three faults: abandoning the learning in this life, not going to Nirvana, and going to the lower realms in the next life. Among them, sin is the meaning of being reproached by noble beings. Non-virtue is the meaning of unhappiness. Thus, these are shown to be faults by others and oneself. How is it reproached and unhappy? That is, the completely afflicted one is also the one with existence, with faults, therefore it is true. Because one is repeatedly completely afflicted in this life, one is completely afflicted. Because existence will also be manifested in the next life, one is the one with existence. For those who are completely afflicted, there is a fault, that is, accompanied by plague and the ripening of suffering. Because those who are completely tormented by afflictions torment body and mind, and will go to the lower realms in the next life. For those who have become existent, there is a fault, that is, in the next life they will experience birth, old age, and death, because they will lead to long periods of birth, old age, and death. This is acting according to the teacher's teachings, practicing without abandoning, possessing insight, making the empty home flourish, following one's own benefit, acting equally with Brahma, not being reproached by the wise, and the alms of the country having fruition, which is called a fragment of the Sutra. Among them, in order to practice according to the teachings, it is acting according to the teacher's teachings. Because one practices repeatedly without abandoning, it is practicing without abandoning. Just like this, little by little.
Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྱིམ་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་སྟོང་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རང་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བདེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རང་གི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཟ་བའོ། །མདོར་ན་ཚིག་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོན་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ལ་ནི་དེའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ལ་ན་རྟག་ཏུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་གི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ལ་ནི་དོན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེའི་སྦྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་མི་རྣམས་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཆགས་པས་ཆགས་པ་དང༌། མི་རིགས་པར་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དང༌། ཆོས་ལོག་པས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པའམ་ལིངས་འདེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་རིགས་པས་ཆགས་པ་ནི་མི་རིགས་པར་ཆགས་པ་སྟེ། ཆོམ་རྐུན་དང༌། མཐུ་སྟོབས་དང༌། བྲིད་
Chinese
正如所说的那样。正如所听闻的那样，为了彻底区分法，所以具有胜观。为了使心专注一境，因为对空旷的房屋感到欢喜，所以使空旷的房屋更加兴盛。涅槃是善妙的出家的自身利益，为了那个利益而出家。它的方便是方法，是获得它的道路。在那上面随顺精进，是因为要像在那上面精进一样，不舍弃精进本身而精进。这样就是随顺自己利益的方便。因为是显现的欲望本身，所以梵行不被智者所呵责。因为它能带来果实，所以在村落中乞食，食用有果实的食物。总之，这七句话完全阐述了对导师、教法、梵行者和布施者的真实修行。对于导师，是为了如他的教法一样修行。对于教法，是为了恒常地与殊胜的业相结合，为了不颠倒地结合，为了不散乱地结合，为了不知足地结合。应当了知，比丘殊胜的业是禅定。此外，为了恒常地修习，为了不被烦恼所染污地修习，为了无间断地修习，为了不知足地修习。对于梵行者们，是为了与意义相符地结合。对于布施者们，是为了使他们的布施具有大果报。现在人们因为贪着非法而产生贪着，因为贪着不合理而受到压制，因为邪法而受到束缚，这是经部的片段。其中，因为非法而贪着于享用各种事物，这就是因为贪着非法而产生贪着，例如因为欲望而邪淫或掷骰子。因为不合理而贪着，这就是因为不合理而贪着，比如盗贼、势力和欺骗。
English
As it is said. As it is heard, in order to thoroughly distinguish the Dharma, one possesses superior insight. In order to make the mind one-pointed, because one rejoices in empty houses, one makes the empty houses flourish. Nirvana is the well-being of one's own benefit of ordination, and for that benefit one ordains. Its means are methods, which are the paths to attain it. To diligently follow it is to exert oneself in such a way that one does not abandon diligence itself, just as one should exert oneself in it. Thus, one diligently follows the means of one's own benefit. Because it is the manifestation of desire itself, the conduct of pure life is not blamed by the wise. Because it brings about its fruit, one eats alms in the village, eating food that has fruit. In short, these seven sentences fully explain the complete accomplishment of the teacher, the teachings, those who practice pure conduct, and those who give. For the teacher, it is to practice according to his teachings. For the teachings, it is to always engage in superior activities, to engage without perversion, to engage without distraction, and to engage without contentment. It should be understood that the superior activity of a monk is meditation. Furthermore, it is to meditate constantly, to meditate without being defiled by afflictions, to meditate without interruption, and to meditate without contentment. For those who practice pure conduct, it is to engage in accordance with the meaning. For those who give, it is to make their giving have great fruit. Now, people are attached because of attachment to what is not Dharma, oppressed because of attachment to what is unreasonable, and bound by false Dharma, which is a fragment of the Sutra. Among them, to be attached to enjoying various things because of what is not Dharma is to be attached because of attachment to what is not Dharma, such as engaging in sexual misconduct or gambling because of desire. To be attached because of what is unreasonable is to be attached because of what is unreasonable, such as thieves, power, and deception.