Tibetan
སུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བས་བསྡུས་པའི་ཆགས་པ་ཡིན་པར་རེག་པར་བྱའོ། །དེ་སྨོས་པ་ཡང་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་པ་ལ་སྲེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཡང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་སྲེད་པས་སྤུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་པ་དང་སྲེད་པ་གཉིས་ནི་འདོད་པ་དང་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གྲོ་ཞིན་སྐྱེས་དེ་བས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ་དེ་ལ་ཡང་མཚན་མར་ཟུང་ཤིག །དེས་རློམ་སེམས་ཀྱང་མ་བྱེད་ལ། དེ་ལ་བག་མེད་པར་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དེས་ཁེངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། བག་ཡོད་པ་སྟེ་རོ་མྱང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་སྲེད་པ་ཤས་ཆེས་བའི་བསམ་གཏན་པའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་གྲོ་ཞིན་སྐྱེས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་བདེན་པ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཉིས་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་འབར་ལ་ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་མཆེད་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ལམ་མེར་འབར་བ་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདིས་ནི་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལ་མེས་རེག་པ་ཉིད་དང་མེའི་མདོག་དང༌། ཀུན་ཏུ་འབར་བ་ཉིད་དང༌། དྲིལ་ཏེ་འབར་བ་ཉིད་དང༌། མི་གཡོ་བར་འབར་བ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡང་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་ པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ། བདེ་བ་ཉིད་དང༌། ནད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བར་རྗེས་སུ་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གཉིས་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བ་ན་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གནས་བ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་པ་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་དང༌། རང་བདག་མ་ཡིན་ལ་བདག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཉིད་དང་རང་གི་ཁམས་མ་སྙོམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་ན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ནད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མ་སྨོས་སོ། །ཚུལ་འཆོས་པ་དང༌། ཁ་གསག་དང༌། གཞོགས་སློང་དང༌། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ཉིད་དང༌། རྙེད་པས་རྙེད་པར་བྱེད་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་འཆོས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་བར་བྱ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཡོན་ཏན་ཡིད་ཆེས་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས་སྤྱོད་ལམ་ལེགས་པར་གནས་པ་དང༌། ཡུལ་དབེན་པར་གནས་བ་དང༌། རྙེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མི་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ངན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་བསྟེན་པ་དང་མི་བསྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཁ་གསག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་བསམ་ པས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རང་གི་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བའོ། །གཞོགས་སློང་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་བསམ་པས་ལུས་ཀྱིས་གནོད་པའི་གཞི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། ཕོངས་པའི་གཞི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། ཚིག་གིས་བསམ་པའི་གཞི་བསྔགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་བསམ་པས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ཞིང་སྨོད་པའོ། །རྙེད་པས་རྙེད་པར་བྱེད་འདོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྙེད་པའི་བསམ
Chinese
就像灰烬一样。这里应该理解为被不善之根所包含的贪着。说这个也是为了剥夺。再说，对存在的贪恋是原因。蕴是来世所包含的五取蕴，那是被贪恋堆积起来的。另外，贪着和贪恋二者是欲界和色界的贪欲，按顺序排列。痛苦是欲界，因为它具有痛苦的痛苦。蕴是色界和无色界二者。生长者，因此要理解为平等性，并且还要执持其相。不要因此而骄傲自满，也不要因此而放逸，这是经部的段落。这使人完全了解平等性，不忘失的原因，以及与无有烦恼的原因相结合。其中，完全了解是证悟。不忘失的原因是执持相。无有烦恼的原因是没有我慢，因为不会被平等性所充满，并且谨慎，因为不品尝滋味，依次是针对我慢和贪恋强烈的禅定者的对治。圣者生长者，因为那时见到了真谛，所以不是观点和怀疑强烈的禅定者，因为已经舍弃了二者。世尊从远处看到一棵大树燃烧，猛烈燃烧，到处蔓延，变成一个火焰，明亮地燃烧，这是经部的段落。这显示了树木被火接触的性质，火的颜色，到处燃烧的性质，包裹着燃烧的性质，以及不移动地燃烧的性质，按顺序排列。比丘们，没有听闻的凡夫俗子们，对于这五个蕴，正确地视为常恒和稳固。正确地视为安乐和无病，正确地视为我和我所，这是经部的段落。其中，五取蕴
English
Like ashes. Here, it should be understood that attachment is encompassed by the roots of non-virtue. Saying this is also for the sake of deprivation. Furthermore, craving for existence is the cause. The aggregates are the five aggregates of clinging encompassed by rebirth, which are piled up by craving. Moreover, attachment and craving are the desire and passion of desire realm and existence, in order. Suffering is the desire realm, because it possesses the suffering of suffering. The aggregates are the two realms of form and formless. Grower, therefore, understand it as equality, and also hold its sign. Do not be conceited because of it, and do not be negligent because of it, this is a section of the sutra. This makes one fully understand equality, the cause of not forgetting, and joins with the cause of being without affliction. Among them, fully understanding is realization. The cause of not forgetting is holding the sign. The cause of being without affliction is the absence of pride, because one will not be filled with equality, and being mindful, because one does not taste the flavor, in order, they are the antidotes for meditators with strong pride and craving. Noble Grower, because he saw the truth at that time, he is not a meditator with strong views and doubts, because he has abandoned both. The Blessed One saw from afar a large tree burning, burning fiercely, spreading everywhere, becoming a single flame, burning brightly, this is a section of the sutra. This shows the nature of the tree being touched by fire, the color of the fire, the nature of burning everywhere, the nature of burning wrapped, and the nature of burning without moving, in order. Monks, ordinary people who have not heard, regard these five aggregates as truly constant and stable. They truly regard them as happiness and health, and truly regard them as self and belonging to self, this is a section of the sutra. Among them, the five aggregates of clinging
Chinese
这些是有为法的体性，也具有生和灭两种。由于恒常产生，所以是有为法的体性，也具有从安住变化为其他状态。如果它们以这样的体性存在，就是心所生的痛苦之根源，身体的痛苦之根源，不是自己的主宰，也空无自他。对此完全迷惑，要知道就是次第产生的常等。此外，如果不把外来的损害的痛苦之根源，以及自己身体不调的痛苦之根源看作是痛苦的根源，而看作是快乐和无病，要知道这就是颠倒。总而言之，这些就是对五取蕴的无常等四种相违品，执着为常、乐、我的颠倒。要知道这是用两种和两种见解完全开示的。因此，这里没有说执着清净的颠倒。伪装、谄媚、诈现、以利衡量以及想以利求利，这是经部的片段。其中，伪装可以从三个方面来理解：为了获得利养和恭敬，以使他人相信自己具有功德的想法，行为举止端正；住在寂静的地方；不接受特殊的利养；以及通过是否侍奉恶劣和富裕的人来全面展示自己节俭。谄媚也有三种：为了获得利养和恭敬的想法，顺应他人说好听的话；宣扬自己的功德；以及宣说佛法。诈现也有三种：为了获得利养的想法，全面展示身体的损害之根源；全面展示贫困之根源；以及用言语赞叹所想的事情。以利衡量也有三种：为了获得利养的想法，对不布施的人进行诽谤；对向他人布施的人进行诽谤；以及过分地随顺并诽谤。想以利求利也有三种：为了获得利养的想法
English
These are the characteristics of conditioned phenomena, and they also possess the two qualities of arising and ceasing. Because they constantly arise, they are the characteristics of conditioned phenomena, and they also possess the quality of changing from abiding to other states. If they exist with such characteristics, they are the source of suffering arising from the mind, the source of suffering of the body, not one's own master, and also empty of self and other. To be completely deluded about this is to understand that it is the arising of permanence, etc., in order. Furthermore, if one does not see external harm as the source of suffering, nor the imbalance of one's own elements as the source of suffering, but sees them as happiness and health, one should understand that this is a reversal. In short, these are the reversals of clinging to the five aggregates as permanent, pleasurable, and self, which are the four opposing aspects of impermanence, etc. One should understand that this is fully revealed by two and two views. Therefore, the reversal of clinging to purity is not mentioned here. Hypocrisy, flattery, deceit, measuring by gain, and wanting to gain gain, these are fragments of the sutras. Among them, hypocrisy can be understood in three ways: with the intention of gaining profit and respect, with the thought of making others believe in one's own merits, behaving properly; dwelling in a solitary place; not accepting special gains; and fully demonstrating one's frugality by whether or not one serves the wicked and the wealthy. Flattery also has three aspects: with the intention of gaining profit and respect, speaking sweetly in accordance with others; proclaiming one's own merits; and proclaiming the Dharma. Deceit also has three aspects: with the intention of gaining profit, fully demonstrating the source of harm to the body; fully demonstrating the source of poverty; and praising what is thought of with words. Measuring by gain also has three aspects: with the intention of gaining profit, slandering those who do not give; slandering those who give to others; and excessively following and slandering. Wanting to gain gain also has three aspects: with the intention of gaining profit
Tibetan
་པས་གཞན་ལས་རྙེད་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྔགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་རྙེད་པ་བསྔགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་དགེ་སློང་གི་འཚོ་བ་ལོག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པ་ནི་ངག་གིས་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཁ་གསག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་འདིར་ཁ་གསག་ཡིན་པར་དགོངས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་མིའི་འཇིག་རྟེན་ན་མར་འཛིན་པ་དང༌། ཕར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ནང་ན་རྒན་རབས་ལ་རི་མོ་བྱེད་པ་དང༌། དོན་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཁྱེད་པ་དང༌། བསྙེན་གནས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བར་བླངས་ནས་གནས་པའི་མི་དག་མང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྟ་བུས་མར་ཤེས་པ་ནི་མར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མར་འཛིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕར་འཛིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པས་རི་མོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགེ་སློང་དུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ནང་ན་རྒན་རབས་ཕུ་ནུ་བོ་དང༌། སྲིད་མོ་དང་ཉེ་དུ་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ནི་རྒན་རབས་ལ་རི་མོ་བྱེད་པ་སྟེ།། ལྡང་བ་དང་སྙན་བར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒུད་པ་རྣམས་ལ་རྒུད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང༌། དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ལས་ལ་འཚོ་བ་ལོག་པར་མ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་བྱེད་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་དེ་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་རྣམ་པ་དེ་འཆད་དོ། །རྒྱུ་གང་གིས་དེ་དེ་ལྟར་གྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་ཁ་ན་མཐོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ལ
Chinese
以……普遍显示比从他人处获得的更多，赞叹广大的布施，赞叹财物的获得。这是比丘的五种邪命，一是身，二是语，其余的是身和语。那些词语如何不是谄媚呢？为了使他人高兴而说的话，在这里被认为是谄媚，但不是全部。在世间，什么是视为母亲，什么是视为父亲，什么是视为沙门，什么是视为婆罗门，在家族中，什么是尊敬长辈，什么是成办事情，什么是做事，什么是行善，什么是畏惧今世和来世的过失，什么是布施，什么是增长福德，什么是近住斋戒，什么是受持清净戒律而住的人多呢？这是经部的片段。对此，如何像知道母亲那样去了解，就是视为母亲，因为要恭敬她。如同视为母亲一样，视为父亲也是如此。对于沙门们，起身、合掌、礼拜、法衣和乞食等表示尊敬，为了布施而好好做，就是视为沙门。如同视为沙门一样，视为婆罗门也是如此。在家族中，对长辈兄弟姐妹和亲戚们进行尊敬，就是尊敬长辈，因为要起身和说悦耳的话等。对于衰败者，从衰败中完全救护，为了成办所需，就是成办事情。以自己的事业不以邪命而好好结合，就是做事。为了成办从布施和戒律中产生的福德，就是行善。从这以下，讲述以何种原因使他们那样，以及如何行善的因和方式。以何种原因使他们那样呢？就像这样，因为畏惧今世和来世的过失。
English
Showing everywhere that what is obtained from others is greater, praising great generosity, and praising the acquisition of wealth. These are the five wrong livelihoods of a monk: one is by body, the second is by speech, and the rest are by body and speech. How are those words not flattery? Speaking to please others is considered flattery here, but not all of it. In the world, what is considered a mother, what is considered a father, what is considered a renunciate, what is considered a Brahmin, in the family, what is respecting elders, what is accomplishing things, what is doing deeds, what is doing good, what is fearing the faults of this world and the next, what is giving, what is increasing merit, what is observing the upavasatha vow, and are there many people who live by taking pure precepts? This is a fragment of the Sutra section. How to know this, like knowing a mother, is to regard her as a mother, because one should respect her. Just as regarding a mother, so too is regarding a father. For renunciates, showing respect by rising, folding hands, prostrating, offering robes, and alms, and doing well for the sake of giving, is regarding them as renunciates. Just as regarding renunciates, so too is regarding Brahmins. In the family, showing respect to elder siblings and relatives is respecting elders, because one should rise and speak pleasing words, etc. For those who are declining, completely saving them from decline, and accomplishing what is needed, is accomplishing things. Properly engaging in one's own work without wrong livelihood is doing deeds. To accomplish the merit arising from giving and discipline is doing good. From here onwards, it explains the cause of why they became like that, and the cause and manner of how to do good. What is the cause of why they became like that? It is because of fearing the faults of this world and the next.