Tibetan
ག་གི་སྐྱོན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་ཉན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པའི་སྐྱོན་ནི་གཞན་ལ་ཀླན་ཀ་བཙལ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་རྒོལ་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དག་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་ པ་མ་ཡིན་པར་གོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྙས་པའོ། །གང་ཟག་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཚིག་དང༌། ཚིག་འབྱིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གུས་པ་མེད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་བརྙས་པའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མི་འབྱུང་སྙམ་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བརྙས་པའོ། །འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། དོན་མི་འཛིན་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། བརྡ་མ་སྤྲད་པར་འཛིན་པ་དང༌། མ་ལུས་པར་མི་འཛིན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །གསུང་གྲོང་ཁྱེར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ཡོན་ཏན་དྲུག་དག་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་སྙན་པ་ཉིད་དང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང༌། དོན་བཟང་པོ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་གསུང་སྙན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། འཁོར་ལ་ཆུན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུང་འཇམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་ན་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚིག་འབྲུའི་ངེས་པའི་ཚིག་ལེགས་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་པ་གོ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རེ་རེས་ཏེ་རིགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། མཉན་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བཞེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། སྤོབས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལུང་ལས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཉིད་དང༌། གསུང་འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། ཚིག་འབྲུའི་ངེས་པའི་ཚིག་ལེགས་པ་ཉིད་དང༌། གོ་བར་མཛད་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། དད་ནས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ལ་མི་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། རན་པར་གསུང་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཐབས་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་ན་གསུང་གྲོང་ཁྱེར་གསལ་བ་ནས་ཡོངས་སུ་ གཏུགས་བ་མེད་
Chinese
噶的过失是因为它本身不策动之故。意的行为的过失是不想听闻本身之故。思的过失是寻找他人的错处，以及想要从此类的辩论中解脱出来的想法本身之故。不一致本身的过失有五种。其中，对于法，因为不是确定地发出而是理解本身，所以没有恭敬，以及词句和文字不相关联本身，所以是轻蔑。对于人，因为戒律、言辞和言辞发出的过失，所以没有恭敬，以及因为种姓的过失，所以是轻蔑。对于通达和修习的能力不会产生，认为是自性而轻蔑。执持的过失也有五种：颠倒执持，不执持意义，不执持词句，不传达指示而执持，以及不全部执持。剩余的因为容易理解所以没有分别。名为“语城市”的是经部的段落，这完全显示了以正确收集者们所具有的六种语功德。语悦耳本身，词句优美本身，意义优美本身，没有杂染本身，如何应理本身，以及广大本身。其中，以两种方式应知语悦耳本身。以语广大本身，因为使眷属成串，以及语柔和本身。以两种方式是词句优美本身：词句的决定词语优良本身，以及使表达能够理解本身。剩余的各自是具有理性的意义本身，因为值得听闻，以及不具有获得等等的意愿本身，以及如实地结合眷属本身，以及具有不可估量的无畏本身。从教证来说，是以寂灭城市的角度来做的本身，以及语柔和本身，以及词句的决定词语优良本身，以及使能够理解本身，以及具有法和意义本身，以及不依赖于从信仰而恭敬本身，以及适当地宣说本身，以及以广大且善巧方便的因缘，所以语城市从显明到完全没有穷尽。
English
The fault of 'ga' is because it does not instigate itself. The fault of the action of mind is because of not wanting to listen itself. The fault of thought is because of seeking faults in others, and the thought itself of wanting to be liberated from such debates. The fault of disagreement itself has five aspects. Among them, regarding the Dharma, because it is not definitely uttered but understood itself, there is no respect, and because the words and letters are not related, it is contempt. Regarding the person, because of the faults of discipline, words, and the utterance of words, there is no respect, and because of the fault of lineage, it is contempt. It is contempt to think that understanding and the ability to practice will not arise, considering it as self-nature. The fault of grasping also has five aspects: grasping wrongly, not grasping the meaning, not grasping the words, grasping without conveying instructions, and not grasping completely. The rest are not distinguished because they are easy to understand. The section called "Speech City" is a section of the Sutra Pitaka, which fully shows that those who correctly gather possess six qualities of speech. Speech is pleasant itself, words are excellent itself, meaning is excellent itself, without impurity itself, how appropriate itself, and vast itself. Among them, in two ways, one should know speech is pleasant itself. By speech being vast itself, because it makes the retinue into a string, and speech being gentle itself. In two ways, it is words being excellent itself: the definitive words of the words being excellent itself, and making the expression understandable itself. The rest are each having the meaning of reason itself, because it is worthy of being heard, and not having the intention of obtaining etc. itself, and combining the retinue as it is itself, and having immeasurable fearlessness itself. From the scriptural authority, it is from the perspective of the city of Nirvana itself, and speech being gentle itself, and the definitive words of the words being excellent itself, and making it understandable itself, and having Dharma and meaning itself, and not relying on respect from faith itself, and speaking appropriately itself, and because of the cause of being vast and skillful in means, therefore the speech city is from clear to completely inexhaustible.
Tibetan
པའི་བར་ཡིན་པར་འབྱུང་སྟེ། གསུང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་མདོར་ན་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་དུ་མཛད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་སོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་རིམ་གྲོའི་གནས་སུ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །བླ་མར་བྱས་པ་ནས་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བཤད་པའོ། །འདིས་ནི་བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་ཉན་པ་སྐྱོན་དྲུག་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་དྲུག་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྐྱོན་དང༌། མ་དད་པའི་སྐྱོན་དང༌། མ་མོས་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སྐྱོན་དང༌། ནང་དུ་བསྡུས་པའི་སྐྱོན་དང༌། སྐྱོ་བའི་སྐྱོན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྨྲས་པ། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེངས་ནང་བསྡུས་དང༌། །སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ཡང་ཤེས་ཚིག་དང་ཡིག་འབྲུ་རིགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདི་ལས་ནི་འདྲི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལན་གདབ་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དང་མཚམས་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་ཤེས་ནས་འདྲི་བ་ལ་ནི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་འབྲེལ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དང་སྔ་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འགལ་བའི་འདྲི་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། དགོངས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདྲི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། གདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གདམས་ངག་འདྲི་བ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྟག་འགྲུས་སྐྱོང་གི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང་འགྲུས་པར་སྐྱོང་བ་ནི་རྟག་འགྲུས་སྐྱོང་སྟེ། རྟག་ཏུ་དང་བསྒྲིབས་པས་ཟག་བ་རྣམས་ལས་སེམས་སྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་མ་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཉི
Chinese
据说是到此为止。具有八种说法的，总的来说，要知道它具有三种功德。即，以一种方式来掌握。自性以两种方式。结合以其余的方式。之后，有寿命的萨迦比丘们聚集和集合在供养处，这被称为经部的段落。其中，尊敬是指教导。从尊敬到以全部心意思考之间是解释。这表明，恭敬听闻远离六种过失。六种过失是傲慢的过失，不信的过失，不乐意的过失，向外散乱的过失，向内收摄的过失，以及厌烦的过失。这里也说到：傲慢和不信，不求意义，向外散乱向内收，厌烦是听闻的污垢。关于法和律的提问，也即是知道词语和文字与理性和关联，这是经部的段落。由此完全显示了回答三种提问具有八种功德。从意义和联系的角度来说，对于因为不了解而提问，要以意义不颠倒的方式，以及联系要做关联的方式。从法性和先后的角度来说，对于矛盾的提问，要以符合法性的方式，以及显示密意的方式。对于两种提问，都要以使之理解的方式，以及如调伏一般讲述的方式。从证悟的角度来说，对于提问窍诀，要以与显现世间功德相符的方式，以及与显现出世间功德相符的方式，因为是常勤守护的圣道支分之集合的缘故。常时和精勤守护是常勤守护，因为常时和以遮蔽从漏洞中守护心的缘故。另外，理性本身是以关联本身来阐明的，因为前后没有关联的缘故。
English
It is said to be up to this point. The one with eight kinds of speech, in short, should be known to have three qualities. That is, to master in one way. Nature in two ways. Combination in the remaining ways. After that, the venerable Sakya monks gathered and assembled in the place of offering, which is called the section of the Sutra Pitaka. Among them, reverence means teaching. From reverence to thinking with all one's heart is explanation. This shows that listening with reverence is free from six faults. The six faults are the fault of arrogance, the fault of disbelief, the fault of displeasure, the fault of external distraction, the fault of internal contraction, and the fault of boredom. Here it is also said: arrogance and disbelief, not seeking meaning, external distraction and internal contraction, boredom are the defilements of listening. Asking questions about Dharma and Vinaya, that is, knowing words and letters in relation to reason and connection, is a section of the Sutra Pitaka. From this, it is fully shown that answering three questions has eight qualities. From the perspective of meaning and connection, for those who ask questions because they do not understand, it should be in a way that the meaning is not reversed, and the connection should be made in a way that is related. From the perspective of Dharma nature and sequence, for contradictory questions, it should be in a way that is in accordance with Dharma nature, and in a way that reveals the intention. For both questions, it should be in a way that makes them understand, and in a way that explains as if taming. From the perspective of realization, for asking for instructions, it should be in a way that is in accordance with the manifestation of worldly qualities, and in a way that is in accordance with the manifestation of transmundane qualities, because it is the collection of the limbs of the noble path that is constantly and diligently guarded. Constant and diligent guarding is constant and diligent guarding, because the mind is constantly protected from leaks by obscuration. Furthermore, reason itself is clarified by the connection itself, because there is no connection between before and after.