Tibetan
་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོན་པ་དང་འཆི་བ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཆི་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་ལ། །གསོན་ལའང་མངོན་པར་མི་དགའོ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆགས་པ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནི་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ན་སོམ་ཉི་ཟལ། ཕྱིས་ཀྱང་ཡིད་ལ་གཅགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ལྷའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་སམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་བའི་འདུ་ཤེས་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདིར་ཞིང་པའི་དཔེས་ནི་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ལ། རྩ་བལ་བ་ཛའི་དཔེས་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མ་བྱུང་པ་དང༌། བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་མྲའི་དོག་པའི་དཔེས་ནི་དེ་ལས་གཞན་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་རྟེན་གྱི་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ རོ། །གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབབ་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་དག་དེར་ཐུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་དང་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ནི་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་གཞན་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མ
Chinese
所谓“离贪著”，是指因为对生存和死亡不执著而舍弃了欲望。正如偈颂所说：“不乐于死亡，亦不乐于生存。”就像这样。所谓“不增长贪欲”，是指舍弃了对欲界、色界和无色界的贪著。另一种解释是，为了对治具有增上慢者的近烦恼，完全显示了婆罗门本身没有增上慢。具有增上慢者，在讲述与深奥的空性和缘起，以及与此相关的道理时，会感到不悦。之后也会懊悔，就像《天神经》中所说的那样。对于身体或等至的贪著，总是伴随着贪欲的习气。以农夫等为例子的无常想，是经藏的一部分。这里，以农夫的例子完全显示了无常想是对治习气的对治法。以根和巴扎的例子完全显示了是对治一切烦恼的对治法，因为烦恼没有生起和生起的情况都考虑在内了。以芒果树的例子的其他含义是，无愿和无相想是对治习气的对治法。以公共场所的例子，则是将其他一切烦恼的对治法，如不净观等，都执持为对治法，因为不会完全退失。以大象的足迹为例，说明了这些都包含在无常想的行境之中，因为要将无常视为常。以河流为例，说明了其他所有破斥的方式都归结于此，因为这本身就是趣入行苦。以太阳和矿藏之王为例，说明了在无学位的阶段，会依次成为不忘失的法性，并且能掌控其他的世间想。因此，如何理解无常想是
English
That which is called 'being free from attachment' means abandoning desire because one is not attached to living and dying. As it is said in the verse: 'Not delighting in death, nor delighting in life.' It is like this. That which is called 'not increasing attachment' means abandoning attachment to desire, form, and formlessness. Another explanation is that, as an antidote to the near afflictions of those with manifest pride, it is fully shown that the Brahmin himself is without manifest pride. One with manifest pride will be displeased when speaking of the profound emptiness and dependent arising, and the reasons that accord with this. Later, they will also regret it, as it is said in the Sutra of the Gods. Craving for the body or meditative absorption always follows the latent tendencies of desire. The impermanence perception with the example of the farmer and so on is a section of the Sutra Pitaka. Here, the example of the farmer fully shows that the impermanence perception is the antidote to latent tendencies. The example of the root of the bālava tree fully shows that it is the antidote to all entanglements, because the non-arising and arising of afflictions are both taken into consideration. The example of the mango grove is that other than that, the desirelessness and signlessness perceptions are what lead to the antidote to latent tendencies. The example of the public resting place is that other than that, all the antidotes to entanglements, such as the perception of ugliness, are held as antidotes, because they will not be completely lost. The example of the elephant's footprint is that these are included within the sphere of activity of the impermanence perception, because impermanence itself is to be made permanent. The example of the flowing rivers is that other than that, all the modes of refutation culminate there, because it is itself the entry into the suffering of formations. The example of the sun and the king of mines is that in the state of non-learning, it becomes the nature of non-forgetfulness in sequence, and it is the mastery over other worldly perceptions. Therefore, how is the impermanence perception
Tibetan
ཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཉེན་པོའི་རྩ་བ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་གཞན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པས་གཏམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་འདོད་པ་ཉིད་དང་བཤད་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ཏེ། །ཀཏྱའི་བུ་མོ་སྨྱུག་མ་ཅན་བཞིན་ནོ། །བསྒྲིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྙས་པ་མེད་པ་སྟེ། སེང་གེ་མཆོང་བ་བཞིན་ནོ། །གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སྔར་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་ཕུལ་ཅན་གྱི་གཏམ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །མཚམས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཏེ། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ཅན་རྣམས་ལའོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྔར་གནས་པ་དང་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་ལའོ། །སྤྲོ་བ་མི་བསྐྱེད་པ་དང་ མི་སྨད་པ་ནི་གང་སུ་དག་འདི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གོ་ཞེའམ། ལོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མདོ་ལས་གཟུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གདུལ་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ས་གདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྙིང་ན་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་གཏམ་གཞན་དུ་འཕྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་གདུལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་ཉན་པ་པོ་བདེ་བར་སྨོན་པས་སོ། །ཕན་པའི་སེམས་ནི་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་སྨོན་པས་སོ། །སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ནི་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་སྨོན་པས་སོ།། གཞན་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་དག་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ད
Chinese
也是一切的对治，因为是对治随眠和遍计的对治。如何是对治的根本，因为能引来其他的对治。如何比其他的遍计对治殊胜，也是以三种差别而殊胜。如何是无上的对治，这也是完全显示的，因为能压伏无明和其他的一切明。以具有这二十种相而宣说，这是经部的段落。其中，所谓“时”是指了知是想要听闻以及适合宣说。如迦旃延女的竹杖。所谓“谨慎”是没有轻蔑，如狮子跳跃。所谓“次第”是从时间上先做布施等，以及从真实殊胜的言谈开始。所谓“连接”是从经部的分别解说开始。所谓“随顺”是从提问和授记开始，因为对于一个头授记等，也同样地授记。应该欢喜的是对于具有信心的人。应该渴望的是对于先前安住和心怀不满的人。不生起欢喜和 不诽谤是指谁是进入正道的人，或是进入邪道的人等等，如从无烦恼经中所持。如果这样做，不明显地了知调伏的差别，那么那些不是调伏之器的人会感到难过。理智是因为不违背量。关联是因为前后关联。不杂乱是因为舍弃了散布到其他的言谈。具有法是因为与善相符。如其所应的眷属是因为与所调伏者相符。慈爱心是因为祝愿听者安乐。利益心是因为祝愿他没有烦恼。悲悯心是因为祝愿他没有痛苦。此外，对于善和不善等，以及对于普通人，以慈爱等心，即按照次第。获得和恭敬
English
It is also the antidote to everything, because it is the antidote to latent tendencies and pervasive clinging. How is it the root of the antidote, because it attracts other antidotes. How is it superior to other pervasive clinging antidotes, it is also superior by three kinds of distinctions. How is it the unsurpassed antidote, this is also fully shown, because it subdues ignorance and all other knowledge. Speaking with these twenty aspects is a section of the Sutra Pitaka. Among them, "time" means knowing that one wants to listen and is suitable for speaking. Like Katyayani's bamboo staff. "Carefulness" means without contempt, like a lion leaping. "Order" means first doing generosity and so on in time, and starting from true and excellent speech. "Connection" means starting from the detailed explanation of the Sutra Pitaka. "Conformity" means starting from questions and predictions, because predictions are made in the same way for those who are predicted to have one head and so on. What should be rejoiced is for those who have faith. What should be desired is for those who have previously resided and are dissatisfied. Not generating joy and Not slandering refers to who are those who have entered the right path, or those who have entered the wrong path, etc., such as what is held from the Sutra of No Afflictions. If you do this, not clearly knowing the difference of taming, then those who are not vessels of taming will feel sad. Reason is because it does not contradict validity. Association is because of the association between before and after. Not mixed is because it abandons spreading to other talks. Having Dharma is because it is in accordance with virtue. The retinue as it should be is because it is in accordance with the one to be tamed. Loving-kindness is because of wishing the listener happiness. Beneficial mind is because of wishing him no afflictions. Compassionate mind is because of wishing him no suffering. Furthermore, for good and non-good, etc., and for ordinary people, with loving-kindness and so on, that is, according to the order. Gain and respect