Tibetan
ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བསླབ་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་མེད་པར་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་ནི། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་ཟག་པ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བའོ། །ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ལ་མི་འཇུག་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ངའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྡ་ཅན་དང་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རྟོག་པར་བརྒྱུད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་གཅིག་ནི་བསྟན་པ་མི་ཕྱེད་པར་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སོ། །གཅིག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །གཅིག་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའིའོ། །གཉིས་ནི་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའིའོ།། གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའིའོ། །གཉིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའིའོ། །གཅིག་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའིའོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགགས་པ་སྟེ། འཇུག་པའི་གགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་འགོག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྨོས་ཏེ། བསྲབས་པའི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་ཞི་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགོག་པ་སྨོས་སོ། །ཚེ་འདི་པའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསིལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲོད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་བུམ་པའི་གྱོ་མོ་ཚ་བ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་ནུབ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ས་འོག་མ་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགག་པ་ཡིན་གྱི་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གོང་མ་པ་ཡང་མ་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་ནུབ་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ།
Chinese
为了使知惭者安乐，想要学习的人们，如果以相同的戒律一起生活，就会安乐。为了止息所见的法的烦恼，为了遣除如此生起的烦恼，而受持学处。为了遣除来世的烦恼，为了使不趣入未来的补特伽罗，而受持学处。为了随顺梵行，以及为了使梵行长久住留，即我的梵行将长久住留，是随顺具有表诠和真实义的梵行，即出家和相续的分别。其中之一是作使教法不退转之主。一是无罪性。一是圆满因。二是圆满资具受用。二是圆满正法受用。二是圆满获得涅槃。一是教法意义广大之圆满。比丘阿罗汉烦恼灭尽的痛苦，名为寂灭，是经部的片段。其中，生起的痛苦寂灭，因为成为趣入之碍。彼寂静是永不生之法性之故。为了区别于世间的止息，而说寂静，为了区别于微薄之事物寂静，而说止息。属于此生的，是变为清凉，因为远离烦恼习气的热恼，如瓶子的瓦片热度变为清凉一般。彼灭没，是无有蕴的残余的涅槃。此外，世间的离欲者们，是下地之苦止息，而非寂静，因为是后来生之法性之故。也不是变为清凉，因为习气残留之故。上地也不是灭没。阿罗汉则与此相反，是寂静和灭没之间。
English
For the sake of making those who know shame dwell in happiness, if those who desire to learn associate without being moved by the same discipline, it is indeed happiness. For the sake of restraining the defilements of the seen dharma, one undertakes the basis of training in order to reverse the defilements that have arisen in this way. For the sake of reversing the defilements of future lives, one undertakes the basis of training in order to prevent entering into future individuals. It is for the sake of following the pure conduct and for the sake of making the pure conduct last long, that is, my pure conduct will last long, which is to follow the pure conduct with indication and ultimate meaning, namely, ordination and the continuum of thought. One of these is made the lord of not turning away from the teaching. One is the state of being without fault. One is the perfection of cause. Two are the perfection of enjoyment of material possessions. Two are the perfection of enjoyment of dharma. Two are the perfection of attaining nirvana. One is the perfection of the greatness of the meaning of the teaching. The suffering of a bhikshu arhat who has exhausted the defilements, which is called cessation, is a fragment of the sutras. Therein, the suffering of arising ceases, because it has become an obstacle to entering. That which is pacified is because it is the nature of never being born. In order to distinguish it from worldly cessation, pacification is mentioned, and in order to distinguish it from the pacification of thinned objects, cessation is mentioned. That which belongs to this life is cooled down, because it is separated from the heat of the latent tendencies of the afflictions, just as the heat of a shard of a pot becomes cool. That which is extinguished is nirvana without the remainder of the aggregates. Furthermore, those in the world who are free from desire are the cessation of the suffering of the lower realms, but not pacification, because it is the nature of later birth. It is also not cooled down, because the latent tendencies remain. The higher realms are also not extinguished. For an arhat, it is the opposite of that, being between pacification and extinction.
Tibetan
།གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་ཞི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་མའི་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པས་གྱ་ནོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགགས་པ་དང་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །འདི་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དོན་དམ་པའི་བྲམ་ཟེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སོམ་ཉི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དང་རང་གིས་ཐོབ་པ་ལས་སོམ་ཉི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ངན་སོང་པ་དང་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ངན་སོང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སྲེད་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འདུན་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམས་སོ། །སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཟད་ཕྱིར་དང༌། །ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡང་སྲེད་པར་ནི་འདོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དང༌། ལས་དང་སྲིད་དང་དེ་བཞིན་མ་རིག་པ། །ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གོ་རིམས་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཞིག་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་ནས་ཐ་དད་པ་གསུམ་འཐོབ་པར་སྟོན་ལ། འགྱོད་པ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཐོབ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་སློབ་པའི་བྲམ་ཟེའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མས་ནི་མི་སློབ་པའི་བྲམ་ཟེའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ
Chinese
此外，世间众生的止息并非寂静，因为伴随着地下的痛苦之苦。由于没有舍弃随眠，所以也不是殊胜。再次，仅仅进入也不是决定出离。与此相反，圣者们的痛苦止息是寂静、殊胜和决定出离。与此相符，显示了直至阿罗汉的痛苦止息和灭尽之间的状态。婆罗门是这样的，例如“没有犹豫”等是经部的片段。从此，以智慧和断证圆满显示了真实婆罗门的特征。仅仅没有犹豫就是智慧圆满，因为对于真实和自己所证悟的没有犹豫。其余部分是断证圆满，因为舍弃了恶趣者和再次产生者的所有烦恼。仅仅断除后悔就完全显示了舍弃了成为烦恼之业，从而舍弃了恶趣者的所有烦恼。其余部分是舍弃了再次产生者的所有烦恼，因为完全显示了舍弃了欲望和贪欲。对于生起和坏灭的贪爱是想要成为生起，想要成为不生起这样的欲望。贪著是对其本身的欲望以及色界和无色界的贪欲。完全舍弃一切贪爱后，由于一切行都已灭尽，如果完全了知一切蕴，就不会再想要贪爱了。这句偈颂和“业和有以及无明，是未来世之行的因”这句也应当结合起来，只是顺序略有不同而已。此外，仅仅没有犹豫就显示了通过了知而获得三种差别，仅仅断除后悔就显示了获得圣者欢喜的戒律。如此，以见道的婆罗门之相，完全显示了有学婆罗门的特征。其余部分完全显示了无学婆罗门的特征，因为完全显示了舍弃了欲望和贪欲。生起和坏灭
English
Furthermore, the cessation of worldly beings is not peaceful, because it is accompanied by the suffering of the lower realms. It is also not excellent because the latent predispositions have not been abandoned. Again, merely entering is not necessarily liberation. On the contrary, the cessation of suffering for the noble ones is peaceful, excellent, and definitely liberation. In accordance with this, it is taught that it is the state between the cessation and extinction of suffering for the Arhat. The Brahmin is like this, for example, "without doubt" and so on are fragments of the sutras. From this, the characteristics of the true Brahmin are shown by the perfection of wisdom and abandonment. Merely being without doubt is the perfection of wisdom, because there is no doubt about the truth and what one has attained oneself. The rest is the perfection of abandonment, because all the afflictions of those who go to bad destinies and those who are reborn are abandoned. Merely cutting off regret completely shows that the karma that becomes affliction is abandoned, thereby completely abandoning all the afflictions of those who go to bad destinies. The rest is the abandonment of all the afflictions of those who are reborn, because it is completely shown that desire and attachment are abandoned. Craving for arising and ceasing is the desire to become arising, the desire to become not arising. Attachment is desire for that itself and the desire for form and formless realms. Having completely abandoned all craving, because all formations have been exhausted, if all aggregates are completely known, then one will no longer want to crave. This verse and "Karma and existence and ignorance, are the cause of actions in future lives" should also be combined, only the order is slightly different. Furthermore, merely being without doubt shows that three differences are obtained through knowing, and merely cutting off regret shows that the precepts pleasing to the noble ones are obtained. Thus, with the aspect of the Brahmin of the path of seeing, the characteristics of the Brahmin of learning are completely shown. The rest completely shows the characteristics of the Brahmin of no more learning, because it is completely shown that desire and attachment are abandoned. Arising and ceasing