Tibetan
ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་སྟེ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རགས་པ་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོ་ན་ང་དང་ངའི་བདག་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཡི་ཆད་བའི་རྒྱུས་ཡིད་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །གང་གི་ཚེ་ན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དེ་གཉེན་པོས་བསལ་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་དབང་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དུལ་བར་གནས་པར་བྱའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྦ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དུལ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡུལ་གང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ནི་སྦ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་ན་དུལ་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟན་ནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་པ་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟན་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟན་ནས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དུལ་བ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྨྲས་པ། དྲན་པས་མ་སྐྱེས་ཕྱིར་སྦས་ཤིང༌། །ཤེས་བཞིན་གྱིས་ནི་སྐྱེས་ལས་བསྲུངས། །གནོན་དང་རྩ་བ་བཅོམ་གཉིས་ཀྱིས། །བསྡམས་དང་བསྒོམས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །ལུང་ལས་ནི་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པར་བྱ་བ་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་
Chinese
又，不将心投入于寂灭，因为“我”之慢心粗大，具有障碍，并且无有障碍而周遍行故。因此之故，若思“我与我所为何”，则以彻底厌恶之因，心便退转。于何时，由修习所生之智慧，以对治遣除周遍行之“我”慢，彼时，以具有不怖畏等之故，从投入而至解脱之间皆是。守护眼根之故，及隐蔽之故，及为安住调柔之故，是为出家，此乃经部之段落。于此，依于正念、等持及智慧，次第为了守护眼根之故，及隐蔽之故，及为安住调柔之故，是为出家。复次，于应投入之境，为了守护之故，即以正念加持之故。于不应投入之境，则为了隐蔽之故，即不投入彼之故。由是，为了彻底摧毁烦恼周遍行之随眠，以修习对治故，当知为了安住调柔之故，是为出家。此等六根极为调柔及极为隐蔽，此乃经部之段落。于此，为了彻底摧毁一切烦恼随眠，是为极为调柔。依于个别观察之力，以正念与正知二者，不生起烦恼之遍缠，是为极为隐蔽，并且对于已生者不领受之故，是为极为守护。依于世间禅定之力，是为极为摄持。依于出世间法，是为极为修习。如是，心之调柔，与方便俱全，是为完全稳固。此处亦说：以正念未生故隐蔽，以正知则守护已生者，以镇伏与摧毁根本二者，是为摄持与修习，如是认为。经中说，对于不应投入者不投入之故，是为极为隐蔽。对于应投入者，正念极为亲近。
English
Furthermore, the mind does not engage in cessation because the coarse pride of "I" is obstructive and pervades without obstruction. Therefore, if one thinks, "What are 'I' and 'mine'?", the mind turns back due to the cause of complete disgust. When the wisdom arising from meditation eliminates the pervasive pride of "I" through antidotes, then, because of possessing fearlessness and so on, it is from engaging up to liberation. "For the sake of guarding the eye faculty, and for the sake of concealing, and for the sake of abiding in tameness, one has gone forth," this is a section of the Sutra. Here, relying on mindfulness, samadhi, and wisdom, in order, for the sake of guarding the eye faculty, and for the sake of concealing, and for the sake of abiding in tameness, one has gone forth. Moreover, in the object to be engaged in, for the sake of guarding, that is, for the sake of blessing with mindfulness. From the object not to be engaged in, it is for the sake of concealing, that is, because it is not engaged in it. Through this, in order to completely destroy the latent tendencies of the pervasiveness of afflictions, because of cultivating antidotes, it should be known that for the sake of abiding in tameness, one has gone forth. "These six faculties are extremely tame and extremely concealed," this is a section of the Sutra. Here, in order to completely destroy all the latent tendencies of afflictions, it is extremely tame. Relying on the power of individual examination, with mindfulness and awareness, not generating the pervasive entanglement of afflictions, it is extremely concealed, and because of not accepting what has arisen, it is extremely guarded. Relying on the power of worldly meditation, it is extremely restrained. Relying on the supramundane, it is extremely cultivated. Thus, the tameness of the mind, complete with skillful means, is completely stable. Here it is also said: "Because of mindfulness, it is concealed because it is not born; with awareness, it guards against what has arisen; with suppression and destroying the root, it is considered restraint and cultivation." From the scriptures, because one does not engage in what should not be engaged in, it is extremely concealed. For what should be engaged in, mindfulness is extremely close.
Tibetan
གཞག་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཡུལ་ལ་མི་རྒྱུག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོན་མེད་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ནི་བྱམས་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་ན་མེད་པ་དང་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་དག་ལ་ཕྲག་དོག་དང༌། དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དམན་པ་དག་ལ་ནི་གནག་གིས་ན་དེ་དག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡངས་པའོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་ པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་དང༌། ས་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་གནས་པ་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྲི་དག་འབོད་དོ། །རི་དགས་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དུ་མཐའ་དག་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་དེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཡིན། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ཉེས་པར་བརྩམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུ་མ་བུའོ། །དེ་ལ་ཚིག་ཕྱི་མས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་བཞི་པོ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་དང༌། ཧ་ཅང་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་དང༌། ནང་དུ་བསྡུས་པ
Chinese
因为安住的缘故，所以要极力守护。为了自己不逐于外境，所以要极力防护。为了自己不完全成为烦恼，所以要极力修习。这样就是极度调伏。这是慈爱且具足的心，无有怨恨，无有匹敌，这被称为经部的片段。其中，对于其他众生，利益和安乐的意念是慈爱。与此相应的心是具有慈爱。这是三种近烦恼的对治，因此是无有怨恨且无有匹敌，以及无有损害。三种近烦恼是对待平等和特别殊胜的作损害者怀有怨恨，对待不作损害者怀有嫉妒，以及对于具备前两者的低劣者则因愚痴而生起嗔恨，从而对他们造成损害。因为果实巨大，所以是广大的。因为是形色中的行持，所以是成为广大的。因为是缘于无量众生，所以是无量的。因为极度调伏不顺品，所以是极度修习。这样，对治本身、果实本身、地本身、所缘本身以及清净本身的心，就这样完全开示了。在一方，这表示处所的居住者，例如呼唤床榻，就像说“山中的野兽”一样。信解，这表示信解的作意本身。普遍地做了，这表示普遍地开示，因为同时对一切都信解的缘故。圆满地做了，这表示实际的等持已经显现，这表示那个。安住，这表示在其他时间也随之进入。发起精进且没有沮丧，身体极度调柔且没有造作恶业，这是经部的片段。其中，后面的词语以及具有分别的四个词语，应该按照顺序理解为四种心的对治。四种心是过度沮丧、过度执取以及向内收摄。
English
Because of abiding, one must diligently guard. In order to prevent oneself from running after external objects, one must diligently protect. In order to prevent oneself from becoming completely afflicted, one must diligently cultivate. Thus, one is extremely subdued. This is the mind that is loving and possesses loving-kindness, without hatred, without rivalry, which is called a fragment of the Sutra section. Among them, the thought of benefiting and bringing happiness to other sentient beings is loving-kindness. The mind that is in accordance with this is possessing loving-kindness. This is the antidote to the three near afflictions, therefore it is without hatred and without rivalry, and without harm. The three near afflictions are holding resentment towards those who are equal and especially superior who cause harm, holding jealousy towards those who do not cause harm, and towards those inferior ones who possess the former two, due to ignorance, anger arises, thereby causing harm to them. Because the fruit is great, it is vast. Because it is the conduct in form, it becomes vast. Because it is focused on immeasurable sentient beings, it is immeasurable. Because the opposing side is extremely subdued, it is extremely cultivated. Thus, the mind of the antidote itself, the fruit itself, the ground itself, the object itself, and the purity itself, is thus completely shown. In one direction, this indicates the dweller of the place, for example, calling out to the beds, like saying "the wild animals in the mountains." Faith, this indicates the very intention of faith. Having done universally, this indicates showing universally, because of having faith in everything simultaneously. Having done completely, this indicates that the actual samadhi has manifested, this indicates that. Abiding, this indicates that one also enters into it at other times. Having initiated diligence and without being discouraged, the body is extremely subdued and without having committed evil deeds, this is a fragment of the Sutra section. Among them, the latter words and the four words with distinctions should be understood in order as the antidotes to the four types of minds. The four types of minds are excessive discouragement, excessive grasping, and inward contraction.