Tibetan
སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཉམ་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇལ་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཕ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་འབིགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞི་དེ་ལས་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་གི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་རྒྱས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་ཡང་བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་བདག་ནི་གང་གིས་ནོར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ན་རྒྱུད་ལ་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་གནས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོན་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྡེའི་སྤྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་བརྟས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་རྒྱས་པ་དང༌། དགེ་བ་རྒྱུན་རྒྱས་བ་ཚད་མེད་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་བརྟས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་རྒྱས་པ་དང༌། དགེ་བ་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་བོན་བརྟས་པ་ནི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་དགེ་བ་རྒྱུན་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་འདྲེན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་
Chinese
为了分别，为了安置在没有增益和没有诽谤的二者平等之中，才进行衡量。通过修道的道路，因为反复思索如何衡量，所以进行近乎思索。那个真理也是，是指在谁的权下示教的涅槃啊。身体现证是指通过转依本身，为了获得解脱的缘故。智慧分别是指通过解脱的智慧。这样一来，依靠信心，全面显示具有资粮的道，道的果实解脱，以及解脱的智慧。从那个基础上，布施者和施主的福德持续增长，这是经部的段落。其中，布施者是指即使是别人的财物，我也布施。施主是指谁布施财物。在做福德的事业时，相续中存在两种习气，即成就异熟果适意，以及成就与信心等善法之因相顺的果，因为是受用供养处的殊胜之类的布施之物。那二者增长的差别在于，应当知道次第是福德持续增长和善法持续增长无量。那个持续增长也是因为是安乐的持续，所以称为引安乐，这是全面显示利益。此外，从布施产生的福德是什么，以及使之进入的善妙正见是什么，那二者使界增长，次第是福德持续增长和善法持续增长。那二者的果实，适意的种子增长，是引安乐。 此外，从布施产生的福德持续增长，那本身就是善法持续增长，因为是善法之因相顺的果之因。也是引安乐，因为是异熟果适意的因。
English
In order to distinguish, to place in equality between the absence of augmentation and the absence of defamation, it is measured. Through the path of meditation, because of repeatedly contemplating how to measure, it is closely contemplated. That truth also, refers to the nirvana taught under whose authority. Manifestation by the body means through the transformation itself, for the sake of attaining liberation. Discernment by wisdom means by the wisdom of liberation. Thus, relying on faith, it fully reveals the path with accumulations, the fruit of the path liberation, and the wisdom of liberation. From that basis, the merit of the giver and the patron continuously increases, this is a section of the sutra. Among them, the giver is the one who gives even the wealth of others. The patron is the one who gives wealth. When doing the work of merit, two kinds of imprints remain in the continuum, namely, accomplishing the ripening fruit that is pleasing, and accomplishing the fruit that is in accordance with the cause of virtuous dharmas such as faith, because it is the object of offering of the special kind of worthy recipient. The difference in the increase of those two is that it should be known that the order is the continuous increase of merit and the immeasurable continuous increase of virtue. That continuous increase is also called leading to happiness because it is the continuation of happiness, this is fully showing the benefit. Furthermore, what is the merit arising from giving, and what is the excellent right view that causes it to enter, the growth of those two realms is the continuous increase of merit and the continuous increase of virtue in order. The fruit of those two, the growth of the pleasing seed, is leading to happiness. Furthermore, the continuous increase of merit arising from giving is itself the continuous increase of virtue, because it is the cause of the fruit that is in accordance with the cause of virtue. It is also leading to happiness, because it is the cause of the pleasing ripening fruit.
Tibetan
ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྟོན་ཏེ། དབང་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་དང་མི་སྟོན་པ་ལ་དབང་བ་ནི་ལུས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་སྣང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ལ་དབང་བ་ནི་ཐད་ཀ་དང་བླ་དང་འོག་ཐོགས་པ་ཅན་ལ་ཡང་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ལ་དབང་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་དང་ཁམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཉིས་སུ་རང་གི་ལུས་འཇུག་པ་ལ་དབང་བའོ། །རྩིག་པ་དང་རི་དང་ར་བ་སྨོས་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང༌། རི་དང༌། གྲོང་ན་གནས་པ་ན་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་འཇུག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ། མི་སྐྲག་ཕྱིར་དང་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྩེ་གཅིག་མ་ཆགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན། །གྲོལ་བྱེད་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །བཟློག་པའི་ཕྱིར་ནི་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །དད་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །ཀུན་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པས་ཀྱང་འོན་ཀྱང་བདག་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གནས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཟད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་ བ་ལ་སེམས་འཇུག་པར་མི་བྱེད། དད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་བདག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། ཞི་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་དང་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ཡང༌། ནམ་
Chinese
是因为这个缘故。 “将体验多种神通境界” 这句话是经部的段落。 其中，“将体验多种神通境界” 这句话是教义，其余的是解释。 通过获得五种自在，表明可以体验到这些。 五种自在是：对神通的自在，因为可以扩展和收缩神通； 对显现和不显现的自在，因为可以使身体显现和不显现； 对行走的自在，因为可以直线、向上和向下行走，即使是有障碍的地方； 对停留的自在，因为即使在无障碍的地方也不会坠落； 对进入行走和特殊境界两种状态的自在，即自己的身体进入这两种状态。 提到墙壁、山和围墙，应该理解为是指寺庙、山和城镇。 “使心进入止息蕴聚的灭尽涅槃” 这句话是经部的段落。 其中： 为了不恐惧和为了显现喜悦， 为了专注和不执着生起， 因为心进入， 所以应彻底了解解脱。 因为是颠倒的缘故，所以是颠倒的。 其他人说，进入是因为听闻所生之智慧。 信任是因为思考所生之智慧。 安住是因为世间的禅定所生之智慧。 解脱是因为出世间的智慧。 如果这样说，那么是说明了原因，而不是意义。 具有寿命者即使有愿望，也不会使自己的心进入或信任一切诸行寂静、专注于空性、爱欲灭尽、离欲、止息和涅槃。 这样说，并不是说他们没有听闻所生和思考所生的智慧，而是因为尊者也会这样想：一切诸行都是无常的，一切法都是无我的，寂静是涅槃。 因为经典中也有这样的说法，因为听闻很多，因为相续完全成熟。 因此，即使是具有三种智慧的人，何时
English
It is for this reason. "One will experience various kinds of miraculous realms" is a section of the Sutra Pitaka. Among them, "One will experience various kinds of miraculous realms" is the teaching, and the rest is the explanation. By obtaining the five kinds of mastery, it is shown that one can experience these. The five kinds of mastery are: mastery over miracles, because they can be expanded and contracted; mastery over appearing and not appearing, because the body can be made visible and invisible; mastery over going, because one can go straight, up, and down, even in places with obstacles; mastery over staying, because one does not fall even from unobstructed places; mastery over entering into two states of going and special realms, that is, one's own body enters into these two states. Mentioning walls, mountains, and fences should be understood as referring to temples, mountains, and towns. "Making the mind enter into the cessation of the aggregates, into Nirvana" is a section of the Sutra Pitaka. Among them: For the sake of not fearing and for the sake of manifest joy, For the sake of being one-pointed and not attached to arising, Because the mind enters, Therefore, one should thoroughly understand liberation. Because it is reversed, it is reversed. Others say that entering is due to the wisdom arising from hearing. Trusting is due to the wisdom arising from thinking. Abiding is due to the wisdom arising from worldly meditation. Liberation is due to the wisdom arising from being beyond the world. If it is said in this way, then it is explaining the cause, but not the meaning. Even if the one with life has the desire, he does not make his mind enter or trust in the quiescence of all formations, focusing on emptiness, the exhaustion of craving, being free from desire, cessation, and Nirvana. Saying this does not mean that they do not have the wisdom arising from hearing and the wisdom arising from thinking, but because the venerable one also thinks like this: all formations are impermanent, all dharmas are without self, and peace is Nirvana. Because there is also such a saying in the scriptures, because of hearing a lot, because the continuum is completely matured. Therefore, even those who possess all three kinds of wisdom, when