Tibetan
བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོག་གེ་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། རྟོག་གེ་ལ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟོག་གེ་ལ་ཞུགས་པའི་ས་གང་ཞེ་ན། རང་གི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་ལུང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གཅིག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཚིག་གསུམ་ནི་བསྟན་བ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཏོག་གེ་པ་ནི་ རྣམ་གྲངས་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔྱོད་པ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་ཡང་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེར་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བས་སོ། །རྟོག་གེ་ལ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་རྟོག་གེ་ལ་གོམས་པས་བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟོག་གེ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་ལས་ནི་རྟོག་གེ་བ་སྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཕྱིར་བརྟག་རྟོག་ཕྱིར་དང༌། །སྔོན་གོམས་ཕྱིར་མངོན་མ་བྱས་ཕྱིར། །ལུང་ལ་མི་བརྟེན་ཉིད་ཕྱིར་དང༌། །བརྩོན་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །སྔོན་ཕངས་ཕྱིར་དང་ཡོངས་གཟུང་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར། །རྟོག་གེ་ཕུན་སུམ་རྣམ་ལྔར་འདོད། །དེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོག་གེ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་གཟུང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མའི་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཉམས་པ་དང་རྨོངས་པས་འཆི་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་མ་བྱས་པར་འཆི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བ་མི་འདོད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཆི་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན། དུས་བྱེད་པ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན། ཚེ་ཕྱི་མ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བཟློག་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བཟློག་པ་སྟེ། སེམས་མ་ཉམས་པ་དང༌
Chinese
行为是经部的片段。对此，以两种方式成为论理者：即现观本身，以及不超出其行境本身。因此，宣说了行为和安住于进入论理之地的。何为进入论理之地？即那些具有自己勇气者，以及各个异生者所具有的现观，即具有那唯一的教证。地是处所之同义词。如此，一句是教，两句是说，三句是教，第三句应知是说。此外，论理者是 以异名本身和体性本身而普遍显示。名为“观察者”是异名，是为了区分，即为了探求其意义，也进行论理，若在那里过度则不应理。名为“安住于进入论理之地”是体性，即往昔生世中因串习论理而修习之因，以及远离仅见彼者，以及从无始以来就已进入串习论理。此外，从教证中应首先了知论理者，即为了向外观察思考，为了先前串习，为了未现前，为了不依赖教证本身，为了精进，为了作意，为了先前吝惜和完全摄取，为了已成办应成办之事，认为论理有五种圆满。与彼等相应者即是论理者。其中，名为“为了作意”即为了作意应观察之处。名为“为了完全摄取”即为了完全摄取三种量之理。那是各个异生者。名为“死亡是不好的”是经部的片段。对此，因为心衰退和愚昧而死亡，以及未行善而死亡迁转，以及不欲而去，按照顺序应知死亡是不好的，命终是不好的，后世是不好的。为了遮遣，阿罗汉是遮遣，即心未衰退，
English
Action is a fragment of the Sutra section. In this regard, one becomes a logician in two ways: namely, through direct realization itself, and through not exceeding its scope of activity itself. Therefore, it is stated that conduct and abiding in the ground of engaging in logic. What is the ground of engaging in logic? It is those who possess their own courage, and whatever direct realization is possessed by individual ordinary beings, that is, possessing that very scriptural authority. Ground is a synonym for place. Thus, one sentence is teaching, two sentences are explanation, three sentences are teaching, and the third should be understood as explanation. Furthermore, the logician is universally shown by the name itself and the definition itself. The term "examiner" is a name, for the sake of distinction, that is, because it is said that one also reasons about what is sought in meaning, it is not proper to be excessive there. The term "abiding in the ground of engaging in logic" is a definition, that is, the cause of meditating through familiarity with logic in previous lifetimes, and being separated from seeing only that, and having engaged in familiarity with logic from beginningless time. Furthermore, from the scriptures, the logician should first be understood, that is, for the sake of outward investigation and thought, for the sake of prior habituation, for the sake of non-manifestation, for the sake of not relying on the scriptures themselves, for the sake of diligence, for the sake of attention, for the sake of prior stinginess and complete grasping, for the sake of having accomplished what should be accomplished, it is considered that logic has five perfections. One who possesses those is a logician. Among them, the term "for the sake of attention" means for the sake of attending to the place to be examined. The term "for the sake of complete grasping" means for the sake of completely grasping the three kinds of valid cognition. That is by individual ordinary beings. The phrase "death is not good" is a fragment of the Sutra section. In this regard, because of dying with a deteriorated and deluded mind, and because of dying and transmigrating without having done merit, and because of going unwillingly, in order, it should be understood that death is not good, dying is not good, and the future life is not good. In order to negate, an Arhat is a negation, that is, the mind is not deteriorated,
Tibetan
། མ་རྨོངས་པ་འཆི་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་བྱས་ནས་འཆི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཚེར་མ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་ཕྱུང་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལ་བ་རྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་མཐོང་བས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉུང་ཟད་ཅིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་དེ་མཐའ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཚེར་མ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དད་པ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད། །སོང་ན་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཉན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་གྱིས་སོ། །སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་ངེས་པར་སེམས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇལ་བར་བྱེད་བ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དམིགས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་དོན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ནི་གནས་གྱུར་པའི་ཚེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་འབིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཉན་པས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་པས་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འཇལ་བ་དང་ཉེ་བར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སོ་
Chinese
不迷惑而死，行善而转生，以及无余涅槃，这三种是好的。所谓“拔刺”，是经部中的一段话。其中，依靠个别观察的力量，为了去除烦恼的缠缚，所以是“拔刺”者们。 依靠修习的力量，为了摧毁世间道之烦恼的习气，所以是“搅刺”者们。以见道完全摧毁习气之品类，所以是“离刺”者们。以修道完全摧毁一切习气，所以是“无刺”者们。此外，在初果时，为了完全摧毁见道所断之习气，所以是“拔刺”者们。在二果时，因为欲界中所行的修道所断的少许残留，所以是“搅刺”者们。在三果时，为了断除那一切，所以是“离刺”者们。在四果时，为了断除三界的一切烦恼，所以是“无刺”者们。生起信心后便前往，前往后便听闻佛法，这是经部中的一段话。其中，所谓“听闻”，是指通过词句和意义来听闻。思考，是为了如所听闻之意义而确定思考。衡量，是指理智，因为以善说本身来区分差别。接近觉悟，是修习之相，因为个别地觉悟如所执持之意义。以身体现证那真谛，是为了在转依之时，如实地现证。以智慧个别穿透，是指“我已现证”之语，为了以世间道之智慧确定获得于出世间智慧之后者。此外，听闻能显示由听闻所生之智慧。思考是由思考所生。衡量和接近觉悟二者，是由见道和修道之修习所生。见道能个别地……
English
It is good to die without confusion, to transmigrate after doing merit, and to pass into nirvana without remainder. The so-called "thorn extraction" is a section of the Sutra Pitaka. Among them, relying on the power of individual discernment, in order to remove the entanglement of afflictions, therefore, they are the "thorn extractors." Relying on the power of cultivation, in order to destroy the habitual tendencies of the afflictions of the worldly path, therefore, they are the "thorn stirrers." Because the path of seeing completely destroys the category of habitual tendencies, therefore, they are the "thornless" ones. Because the path of cultivation completely destroys all habitual tendencies, therefore, they are the "thornless" ones. Furthermore, in the first fruit, in order to completely destroy the habitual tendencies to be abandoned by the path of seeing, therefore, they are the "thorn extractors." In the second fruit, because a small amount of what is to be abandoned by the cultivation practiced in the desire realm remains, therefore, they are the "thorn stirrers." In the third fruit, in order to abandon all of that, therefore, they are the "thornless" ones. In the fourth fruit, in order to abandon all the afflictions of the three realms, therefore, they are the "thornless" ones. Faith arises and then one goes forth. Having gone forth, one listens to the Dharma. This is a section of the Sutra Pitaka. Among them, "listening" means listening through words and meanings. Thinking is for the purpose of definitely thinking about the meaning as it has been heard. Measuring is reason, because it distinguishes differences by means of the well-spoken itself. Approaching realization is the aspect of cultivation, because it individually realizes the meaning as it is grasped. To make that truth manifest with the body is in order to realize it as it is at the time of transformation. To individually pierce with wisdom refers to the statement "I have made it manifest," in order to ascertain with worldly wisdom what is obtained after the wisdom that transcends the world. Furthermore, listening shows the wisdom that arises from listening. Thinking arises from thinking. Measuring and approaching realization both arise from the cultivation of the path of seeing and the path of cultivation. The path of seeing individually...