English
is the suffering caused by inconsistency. As it is said: Actions are suffering, knowing their change, the fully enlightened one thoroughly knows, feeling is said to be suffering. This is to show the intention of those who consider suffering itself to be meaningful. In the sutras, the nature is placed under the control of suffering by means of both self-characteristics and common characteristics, and two kinds of suffering are taught: suffering and the suffering of actions. Under the control of the suffering of change, the suffering of change is taught. Killing, violence, and hands stained with blood are fragments of the sutras. Among them, killing is fully shown through the intention to kill, the act of killing, the joy in both, its basis, and its association. Its basis is the lack of shame and compassion for evil deeds, even for small, suffering, and unnecessary creatures. Its association is not giving up, until forever. Killing is killing, that is, causing death. Thorough killing is killing from all aspects, that is, causing death from each aspect. Another explanation is that violent people specifically refer to butchers and other killers. Violent people are also shown through the violence of the body, the violence of the mind, the determination to do so, and the continuation of doing so. Among them, the lack of shame and the possession of lack of compassion are the determination to do so; not giving up is understood as the continuation of doing so. Monks, falling asleep from the living is emptiness, this is a fragment of the sutras. Falling asleep from the living is emptiness, this is the doctrine, and the rest is the explanation. Among them, for those living who do not sleep, there are four kinds of actions: the living strive diligently, from which they obtain future rewards, and other meanings of practice, from which arises the happiness of enjoyment.
Tibetan
ཕྱིར་གཉིད་ལོག་པ་ཡི། །སྲོག་ནི་གསོག་དང་འབྲས་མེད་དང༌། །དོན་མེད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ཕན་ཡོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསོག་ཡིན་ན། ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་མེད་པའོ། ། དུས་མ་ཡིན་པར་གཉིད་ལོག་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་མེད་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སེམས་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྨོངས་པ་མི་གསལ་བ་མི་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་མི་མཁས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་གཉིས་ཏེ། བྱིས་པ་ནི་ཉེས་པར་བསམས་པ་སེམས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྨོངས་པ་དང་མི་གསལ་བ་དང་མི་མཁས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བྱིས་པ་ནས་མི་མཁས་པའི་བར་རོ། །བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་མ་བྱང་བ་དང༌། ཞན་པ་དང༌། ལོག་པ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རང་གིས་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཐོས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་དག་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ནི་ལུས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། མི་བརྟན་པས་ནི་དུས་ཡུན་མི་རིང་བར་འཇིག་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་
Chinese
复又睡眠者，生命之积聚与无果，无意义及如是，视为无利益。此外，若因丈夫无能而积聚，则多半不会成熟，故为无果。又，因真实未成境，故为无意义。 非时睡眠，乃因身心不适之行，故为无利益。另有，睡眠之际无心为空性，睡眠之际有心为余，如前。孩童、愚昧、不明、不智，此乃经部之段落。其中，孩童乃教示，余者为解说，因具无知、疑惑及邪见之故。如理者智，不智也。另有二者，孩童乃因错误思虑等。愚昧、不明、不智，乃因不具闻、思、修所生之智慧，故依次而说。又因不具俱生、闻、思、修所生之智慧，故从孩童至不智。孩童之自性者，愚昧之自性者，智慧邪谬之自性者，此乃经部之段落，应从依次具有无知、疑惑及邪见而知。此外，智慧未成熟、薄弱及邪谬等，亦依次而说。此外，因不能知自所善说及恶说之法义，故为孩童之自性者。因虽闻亦不能，故为愚昧之自性者。因颠倒显现执着，故为智慧邪谬之自性者。昴宿所生之沙门或婆罗门等，若有说色无常者，此乃经部之段落。其中，从色无常至识无常之间，乃显示身体生灭之性，以不稳固故，乃显示不久坏灭之性。又，不可信赖。
English
Furthermore, one who sleeps again is considered to have no benefit, as the accumulation of life is fruitless, meaningless, and similar. Moreover, if accumulation is due to a man's inability, it is mostly unfruitful because it will not mature. Also, it is meaningless because the truth has not become an object. Sleeping at the wrong time is without benefit because it causes the body and mind to be unfit. Furthermore, the state of sleep without mind is emptiness, and the state of sleep with mind is the remainder, as before. Childish, foolish, unclear, unwise - this is a section of the Sutra. Among them, childish is the teaching, and the rest is the explanation, because of having ignorance, doubt, and wrong views. Wise in the proper way is unwise. There are also two others: childish is due to wrong thoughts and so on. Foolish, unclear, and unwise are in order because they do not possess the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating. Also, from childish to unwise because they do not possess the wisdom arising from being born together, hearing, thinking, and meditating. One who has the nature of a child, one who has the nature of foolishness, one who has the nature of perverted wisdom - this is a section of the Sutra, and it should be understood from sequentially having ignorance, doubt, and wrong views. Furthermore, immature wisdom, weak, and wrong, etc., are also in order. Furthermore, one who has the nature of a child is so because he cannot understand the meaning of the Dharma that he himself has spoken well or badly. One who has the nature of foolishness is so because he cannot even hear. One who has the nature of perverted wisdom is so because he clings to inverted appearances. A Brahmin or ascetic born under the constellation Krittika, who says that form is impermanent, this is a section of the Sutra. Among them, from form being impermanent to consciousness being impermanent, it shows the nature of the body's birth and destruction, and because it is unstable, it shows the nature of decaying before long. Also, unreliable.
Tibetan
ལས་ནི་དུས་མ་ངེས་པར་འཇིག་པ་ཉིད་དོ། །འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱིས་ནི་གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་མི་འདོད་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་ལྡན་པར་སྟན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྒྱུན་ནི་ཡུན་མི་རིང་བ་དང༌། དུས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པས་ནི་གནས་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་གིས་ནི་ལུས་མི་འཇིག་པར་འགོག་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་པས་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འཇིག་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་དུས་ངེས་པར་འཇིག་པའོ། །བཞི་པས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་འཇིག་པའོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་གིས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུན་གྱི་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་རིས་མཐུན་པ་ལས་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པས་ནི་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི་རང་གི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མི་འཇིག་ཡུན་རིང་འཇིག་པ་དང༌། །དུས་དང་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཀག །སྐད་ཅིག་དང་ནི་ཚེ་དང་ནི། །འགྱུར་ཟད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བསྟན།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། གཟུགས་གང་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང་ཐེར་ཟུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་རྟག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དུས་གཞན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐེར་ཟུག་ནི་རྒྱུད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྔ་མ་མི་སྲིད་ན་ཕྱི་མ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པར་རྟག་པ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྟག་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་གི་དོན་གྱིས་ཡིན་ལ། བརྟན་ པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གཉིས་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཡང་འོག་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཤེས་ནས་དད་པ་གཞི་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་འཚོ་བ་དག་གིས་དབུལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་དག་གིས་དབུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཚོ་བ་མེད
Chinese
业是不定时坏灭的。 具有变异之法者，以处境不同而坏灭，因为会走向不想要的处境。 一者阐述了具有二种有为法之相，二者是安住的差别，因为相续是不长久和不定时的。 第四是安住本身转变为其他。 另外，一者遮止身体不坏灭，二者是从长久后坏灭，三者是定时坏灭，四者是不变异而坏灭。 另外，一者显示刹那坏灭的无常性，二者是相续坏灭的无常性，因为与同类相比不能长久安住，并且可能会非时而死。 第四是不变的无常性。 第一是自己的语词所表示的，因为是胜义谛。 此处说：不坏、长久坏灭等，遮止了时和不变异。刹那和寿命等，也显示了变异穷尽三种相。 第三品。凡是色，常、稳固和恒常，这是经部的段落。 其中，常是因为没有无常性。 稳固是因为没有刹那坏灭，即以安住在其他时间。 恒常是因为相续不坏灭。 不变异之法者，是因为没有变异。 正确地如是安住转变，这是随所欲乐，如果前一种情况不存在，那么就会询问后一种情况。 另一种情况是，因为没有刹那坏灭等，所以也会在稳固等中询问常性。 另一种情况是，常是以恒常的意义，稳固是以不变异的意义，二个词是用二个词来分别解释的，这在下面也会显示。 圣者声闻知晓后，具有信心等功德，不会因生活贫困，这是经部的段落。 其中，因为具有圣者的七财，所以不会因生活而贫困。 没有生活
English
Karma is what disintegrates without a fixed time. Those with the nature of change disintegrate due to different circumstances, because they go to unwanted circumstances. One explains that it possesses the two characteristics of conditioned phenomena, and the second is the distinction of abiding, because continuity is not long-lasting and is indefinite. The fourth is that the abiding itself transforms into something else. Furthermore, one prevents the body from not disintegrating, the second is disintegrating after a long time, the third is disintegrating at a fixed time, and the fourth is disintegrating without change. Furthermore, one shows the impermanence of momentary disintegration, and the second is the impermanence of continuous disintegration, because it cannot abide for a long time compared to its kind, and it may die untimely. The fourth is the impermanence of change. The first is indicated by its own words, because it is the ultimate truth. Here it is said: non-disintegration, long-term disintegration, etc., prevent time and immutability. Moments and life, etc., also show the three aspects of change and exhaustion. Third chapter. Whatever form is permanent, stable, and constant, this is a section of the Sutra Pitaka. Among them, permanence is because there is no impermanence. Stability is because there is no momentary disintegration, that is, by abiding at another time. Constancy is because the continuum does not disintegrate. Those with unchanging Dharma are because there is no change. To truly abide and transform in that way is as desired, if the former situation does not exist, then the latter situation will be asked. Another situation is that because there is no momentary disintegration, etc., permanence will also be asked in stability, etc. Another situation is that permanence is in the sense of constancy, and stability is in the sense of immutability, the two words are explained separately by the two words, which will also be shown below. After the noble Hearer knows, possessing qualities such as faith, is not impoverished by life, this is a section of the Sutra Pitaka. Among them, because they possess the seven riches of the noble ones, they are not impoverished by life. No life