Tibetan
་བའི་ཆོས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་འགལ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང༌། དྲིང་བ་རྣམས་དང༌། དྲི་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་འཁྲིག་པའི་གཞིའི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་ཏེ། ལུས་དྲི་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་ནི་གཅིན་དང་ཕྱི་ས་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ང་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་རྫས་རེ་རེ་ཡང་སྐྱུག་བྲོ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་མཇུག་ཏུ་མི་མཐུན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གཅིག་དང་གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང༌། འཛག་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང༌། འདི་ལྟར་འདོད་པ་མི་གཙང་རྣམས། །དྲི་མར་འགྱུར་ནས་བཀྲུ་བྱ་དང༌། །ཆུ་སེར་གཅིན་རྒྱགས་དྲི་མི་ཞིམ། །དྲི་ང་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །མི་མཐུན་རྣམས་ནི་རྫས་རེ་ཡང༌། །གང་ཕྱིར་དེ་དག་སྨད་པ་དང༌། །འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡང༌། །མི་མཐུན་པ་ནི་སྐྱེ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞན་ཡང་མི་གཙང་བ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣག་མི་གཙང་བ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མི་གཙང་བ་ཉིད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་འདི་ཉིད་མི་གཙང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་གཙང་བ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ། མི་གང་ཅུང་མི་གཙང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་མི་གཙང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་ང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མི་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མི་གཙང་བ་མ་བརྗོད་ན་ནི་རྣག་མི་གཙང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མི་ཞིམ་པའི་མཚན་ཉིད་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དྲི་མི་ཞིམ་པ་མ་བརྗོད་ན་ནི་དྲི་ང་བ་སྨད་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ལུང་ལས་ནི་མི་གཙང་བ་རྣམས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། །ལྷག་མ
Chinese
因为贪欲是痛苦的根源。非圣者是因为善法完全退失，本身就与清净相违背。与无意义的事物相关联，是因为它们与烦恼相一致。凡夫的欲望是不净的、难闻的、恶臭的和令人不悦的。这是经部中的一段话。其中，性行为的欲望是不净的，因为身体变得污秽，需要清洗。难闻是因为尿液和粪便的渗漏。恶臭是因为其本性是肉和血等。令人不悦是因为每一种物质都是令人作呕的根源，并且在性行为之后会产生不悦之感。因此，通过一两个词语，欲望的关联、渗漏和自身特性的缺点都得到了充分的揭示。这里也说：如此欲望不净物，变为污垢需清洗，脓水尿粪气味劣，恶臭之物本性生，令人不悦物各异，因此彼等受谴责，性行之后亦复生，不悦之感故生焉。此外，不净有两种：脓液不净和烦恼不净。正如所说：应分别观此身充满各种不净之物。烦恼不净正如所说：使人不净者。因此，为了正确地揭示自身的不净，所以说了“难闻的”。为了揭示难闻本身的特殊性，所以说了“恶臭的”。令人不悦的如前所述。如果不说不净，那么脓液的不净就无法揭示难闻的特性。如果不说难闻，那么恶臭就无法被谴责。经文中已经揭示了不净，剩余的
English
Because desire is the cause of suffering. Non-aryas are those who are contrary to purification because they are the very ones whose virtuous dharma is completely lost. Those who are associated with meaningless things are in accordance with all defilements. The desires of ordinary people are impure, foul-smelling, stinking, and unpleasant. This is a passage from the Sutra Pitaka. Among them, the desires that are the basis of sexual intercourse are impure, because the body becomes defiled and needs to be washed. Foul-smelling because of the leakage of urine and feces. Stinking because its nature is flesh and blood, etc. Unpleasant because each substance is a source of nausea, and unpleasantness arises after engaging in sexual intercourse. Thus, through one or two words, the connection of desires, leakage, and the faults of one's own characteristics are fully revealed. Here also it is said: Thus desires are impure things, becoming dirt that needs to be washed, pus, urine, and feces are foul-smelling, stinking things are by nature, unpleasant things are different, therefore they are condemned, and after engaging in sexual activity, unpleasantness also arises. Furthermore, impurity is of two kinds: the impurity of pus and the impurity of affliction. As it is said: One should separately contemplate this body as being filled with various kinds of impure things. The impurity of affliction is as it is said: That which makes a person impure. Therefore, in order to correctly reveal one's own impurity, it is said "foul-smelling." In order to reveal the particularity of foul-smelling itself, it is said "stinking." Unpleasant things are as before. If one does not say impure, then the impurity of pus will not reveal the characteristic of foul-smelling. If one does not say foul-smelling, then stinking will not be condemned. In the scriptures, impurity has been revealed, and the remaining
Tibetan
་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོར་ན་འདོད་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་དག་སྟེ། ཁ་ཟས་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། འཁྲིག་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རལ་པ་ཅན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས། ཟས་རྣམས་དང་ནི་སྐོམ་རྣམས་དང་ཡང་དེ་བཞིན་རོ་རྣམས་དང༌། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་འདོད་རྣམས་ཡིན་ཞེས་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འཆི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མི་ཞིམ་པ་རྣམས་དང༌། དྲི་ང་བ་རྣམས་ཏེ། གཅིན་དང་ཕྱི་སའི་དངོས་པོ་དང༌། ཤ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲིག་པའི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་ན་མི་མཐུན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་རྒྱུ་དང་འདོད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སོ། །གཞིའི་འདོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་རྒྱུ་དང་འདོད་པའི་གཞི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་གང་གིས་གང་གི་དོན་དུ་རྩོད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འཆུམས་པ་དང༌། མདུད་བ་བོར་ བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཐབས་ལ་ལན་མང་དུ་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེས་དམིགས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཚིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་དེ་བསྟེན་པ་ལ་སེམས་གཞོལ་བས་ལན་མང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། དེས་མི་འཛེམ་པ་དང༌། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་འ
Chinese
是解释啊。总的来说，欲望有两种，即食物的欲望和性欲。正如《发髻经》中所说：“食物和饮料，以及味道，女人是欲望，有些人因此而死。”就像这样说的。食物的欲望，因为完全变质，所以气味不好闻，气味难闻，因为会变成尿液和粪便等物质，以及肉类等物质。性欲，因为完全变质，所以不和谐，如果远离完全的痛苦，就会产生不和谐。欲望的原因和欲望的基础，是经文的片段。其中，烦恼的欲望可以分为两种：欲望和贪欲。基础的欲望也有两种：得到和未得到。因此，欲望的原因和欲望的基础，是两种烦恼的欲望。被欲望所支配，以及仅仅是欲望的原因，是指两种基础的欲望。这样，就完全显示了以什么为原因，为了什么而争论。执着，迷恋，缠绕，遗忘束缚，昏厥，特别执着，变成特别迷恋，是经文的片段。因为贪欲产生普遍的缠绕，因为接受已经产生的，因为想要得到和享受，因为多次追随思考其方法，因为看不到过患，因为在完全接受上产生普遍执着，因为不满足的缘故，心专注于依恋它而多次停留，所以应当按照顺序来理解。对欲望的贪欲，以及特别的迷恋，以及完全束缚，以及完全迷恋，以及普遍贪欲的原因，是经文的片段。普遍享用，以及接受，以及压制，以及不畏惧它，以及完全喜欢它，按照顺序。此外，自己的
English
This is the explanation. In short, desires are of two kinds: the desire for food and the desire for sex. As it is said in the Sutra of the Matted Hair, "Foods and drinks, and also tastes, women are desires, some die here because of them." It is like that. The desire for food, because it is completely transformed, has an unpleasant smell and a foul smell, because it turns into substances such as urine and feces, and substances such as meat. Sexual desire, because it is completely transformed, is discordant; if one is free from complete suffering, discord arises. The cause of desire and the basis of desire are fragments of the sutra. Among these, the afflictive desire is to be understood as twofold: aspiration and attachment. The basic desire is also twofold: attainment and non-attainment. Therefore, the cause of desire and the basis of desire are the two kinds of afflictive desire. Being subject to desire, and the cause of desires alone, refers to the two kinds of basic desire. Thus, it is fully shown what is the cause and for what the dispute is. Attachment, infatuation, entanglement, forgetting bonds, fainting, especially attachment, becoming especially infatuated, are fragments of the sutra. Because attachment gives rise to universal entanglement, because of accepting what has arisen, because of wanting to obtain and enjoy, because of repeatedly contemplating its means, because of not seeing the faults, because universal clinging arises on complete acceptance, because of the cause of dissatisfaction, the mind dwells many times by focusing on clinging to it, so it should be understood in order. Attachment to desire, and special infatuation, and complete bondage, and complete infatuation, and the cause of universal attachment, are fragments of the sutra. Universal enjoyment, and acceptance, and suppression, and not fearing it, and completely liking it, in order. Furthermore, one's own