English
The cause of arising is its own nature. It should be known that this is craving. In terms of the classification of states, there are six types: pervasive practice, acceptance, suppression, viewing as a virtue, manifestation, and the classification of states of non-abandonment. Due to the cause of properly grasping unwholesome dharmas, abiding in suffering in the nature of seeing the Dharma, this is a section of the Sutra. Among them, "suffering" refers to the teaching, and the rest is explanation. Among them, accompanied by suffering, such as being frozen by the wind when it is cold while seeking, this is explained extensively. Accompanied by poverty, it is because it corresponds to the poverty of desire, at the time when there is no wealth. Accompanied by harm, it is because it corresponds to the harm of kings and thieves, etc., when universally guarding, being harmed by sticks and weapons, etc. Accompanied by universal torment, it is because it corresponds to the universal torment of sorrow, dissatisfaction, and piercing the heart, that is, in times of decline, enjoyment, and death, in order. "Having repeatedly practiced and cultivated killing, having done it many times," this is a section of the Sutra. Among them, "pervasive practice" indicates that it has already been done, and "cultivating many times" means accumulation, that is, through diligence and repentance, making it grow through thought and action. Here, cultivation is done, or cultivation arises, or in terms of a definite word, because it has been cultivated, it becomes cultivation, that is, merely thinking. As it is said: "Even if a sin has been committed, one should not do it again and again. Accumulating sins only gives rise to suffering. One should not rejoice in this." It's like that. Here, rejoicing refers to diligence. Doing it again and again and rejoicing refers to accumulation, which is in the name of universal accumulation. Whatever accumulated karma is, that will definitely ripen. For some people, it may also become done, because of small merit, or because of the difference between the field and consciousness. If done and accumulated are indicated by pervasive practice, etc., then the impure pervasive practice is repeatedly practiced and cultivated.
Tibetan
ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་བརྩོན་པ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱ་བ་བྱ་ དགོས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པར་ཡང་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གཞན་ཡང་སྟོབས་དང་སྐབས་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐབས་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། གོམས་པ་ནའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལ་དེའི་ས་བོན་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྟས་པ་དེ་ཕྱིར་ཞིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྗོད་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ལྔ་ཁོ་ནའི་དགོས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པ་ནི་མི་རྙེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་སྦྱོར་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་ལ་ཞུགས་པའི་ནི་ཞུམ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་མ་ཞི་བ་དང༌། མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཉིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སེམས་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ངེས་པ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་གཅིག་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདམས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡང་གཅིག་སྟེ། དེས་ཚིག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
如果问，多次练习就能变成大果，这怎么可能呢？对于这个问题，也需要精进和多次练习。就像这样，它也显示了具有生、住、增。此外，还有结合、获得、成就的阶段。此外，还有具有力量和时机，以及没有时机出现的作意阶段，即未获得、已获得、已习惯于三摩地的时候。又是瑜伽行三种状态的阶段，瑜伽行三种状态是最初的业者、完全净化者、超越作意者。还有其他种类，为了现前，为了使心识中的种子增长，以及为了增长的种子显现，有恒常依止等三种。虽然所说之法多种多样，但能说者只有一个，这已经成立了。所谓的五盖是经部的段落。其中只有五种的必要是，对于修习三摩地来说，障碍是两种障碍。进入三摩地的障碍是三种，即心识向内收摄，向外散乱，以及对于正确修习的确定性无法获得。此外，对于修习止观来说，障碍是两种障碍，对于进入止的修行者来说，由于有昏沉的过失，所以止的障碍是一种，如果进入观的修行者，那么由于有不寂静和不确定的过失，所以观的障碍是两种。此外，戒律的障碍是两种，即贪欲和嗔恨两种会引发破戒的戒律。三摩地的障碍也是两种，即心识向内收摄，向外散乱。智慧的障碍是一种，即无法获得正确的确定性。经中说，戒律的障碍是一种，因为会使梵行退失。教言的障碍也是一种，因为那人不忍受言辞。
English
If asked, how is it possible that repeated practice can become a great fruit? For this, diligence and repeated practice are necessary. It is also like this, it also shows having birth, abiding, and increase. Furthermore, there are the stages of union, attainment, and accomplishment. Furthermore, there are the stages of mental engagement with power and opportunity, and without opportunity, that is, when one has not attained, has attained, and is accustomed to Samadhi. Again, it is the stage of the three aspects of Yogic practice, the three aspects of Yogic practice are the initial practitioner, the completely purified, and the one who has transcended mental engagement. There are also other kinds, for the sake of manifestation, for the sake of increasing the seeds in the mind, and for the sake of the manifestation of the increased seeds, there are three such as constant reliance. Although there are many kinds of things to be said, the speaker is one, this has been established. The so-called five obscurations are sections of the Sutra. The necessity of only five is that for practicing Samadhi, the obstacles are two obstacles. The obstacles to entering Samadhi are three, namely, the mind withdrawing inward, scattering outward, and the certainty of correct practice cannot be obtained. Furthermore, for practicing Shamatha and Vipassana, the obstacles are two obstacles, for the practitioner entering Shamatha, because there is the fault of dullness, the obstacle of Shamatha is one, if entering the practitioner of Vipassana, then because there is the fault of non-peace and uncertainty, the obstacles of Vipassana are two. Furthermore, the obstacles of morality are two, namely, the two of desire and hatred will cause the morality of breaking precepts to arise completely. The obstacles of Samadhi are also two, namely, the mind withdrawing inward, scattering outward. The obstacle of wisdom is one, namely, the inability to obtain correct certainty. It is said in the scriptures that the obstacle of morality is one, because it causes the decline from pure conduct. The obstacle of instructions is also one, because that person cannot tolerate words.
Tibetan
། །ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དག་ཏུ་སྟེ་འགྲུབ་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་གཞི་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་དུ་ལེན་པ་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་མི་འཛེམ་པ་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་ན་ནི་དེས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་སློང་བར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་གཞན་གྱི་རྫས་བདག་གིར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་ངེས་པ་རྙེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་སྨྲ་བ་དང་རྟོག་པའི་གཞི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་གྲངས་དང་པོ་དག་ཏུ་ནི་གཞི་ཟད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཟད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་མི་འགྱུར་ལ། བཙུན་པ་འོད་སྲུངས་པའི་གཞུང་ལས། གཞི་གསུམ་དག་ནི་ལས་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་གཞི་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དག་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྨོས་ཤེ་ན། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ནི་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་མི་སྡུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ནི་མཐོང
Chinese
在寂止、胜观和舍的各个阶段，会出现三种成就的障碍。这三者，即技巧、知识，是众生业的基础和生起之因，这是经部中的一段话。其中，业的基础和生起之因，是指能使进入和随之进入的因。如果接受贪执等，就会引发一切恶行；如果不畏惧，就不会从恶行中退转。因此，这是已做和已积累的。此外，贪执等也显示了普遍行为和压制的状态。因此，经中说贪执和被贪执压制。如果不被压制，它就不会引发由此产生的业。此外，这也是结合的状态和最终的状态。什么是意恶行的结合状态呢？就是通过贪执等，后来确定要将他人的财物据为己有等。此外，贪执等是身、语、意造作、言说和思考的基础，是心的生起之因。如果是这样，那么在善的方面也应提到生起之因。在第一组分类中，由于“基础已尽”的出现，也完全成立了生起之因已尽，所以不会改变。在尊者邬波笈多（Upagupta）的论著中，引用“三种基础是为了使业生起”，按照他们的观点，也没有重复的过失。为什么不提不贪执等也是善的根本，是业的基础和生起之因呢？因为这是为了正确地显示贪执等的对治，否则就不能正确地显示它们的对治。因此，这些分别念是不善的、痛苦的、非圣的、与无意义相关的，这是经部中的一段话。其中，不善是因为果不悦意。痛苦是因为所见
English
It is said that in the stages of tranquility, superior insight, and equanimity, there are three obstacles to accomplishment. These three, namely skill and knowledge, are the basis and origin of the actions of sentient beings, which is a passage from the Sutra Pitaka. Among them, the basis and origin of actions refer to the cause that enables entry and subsequent entry. If one accepts attachment and so on, it will provoke all misconduct; if one is not afraid, one will not turn away from misconduct. Therefore, this is what has been done and accumulated. Furthermore, attachment and so on also show the state of universal behavior and suppression. Therefore, it is said in the sutra that attachment and being suppressed by attachment. If one is not suppressed, it will not provoke the actions arising from it. Furthermore, this is also the state of combination and the ultimate state. What is the state of combination for mental misconduct? It is through attachment and so on that one later determines to take the property of others as one's own. Furthermore, attachment and so on are the basis of actions, speech, and thoughts of body, speech, and mind, and are the origin of the mind. If this is the case, then the origin should also be mentioned in the aspect of virtue. In the first set of categories, since the appearance of "the basis is exhausted," it is also completely established that the origin is exhausted, so it will not change. In the treatise of Venerable Upagupta, it is quoted that "the three bases are for the purpose of causing actions to arise," according to their view, there is also no fault of repetition. Why not mention that non-attachment and so on are also the root of virtue, the basis and origin of actions? Because this is to correctly show the antidote to attachment and so on, otherwise their antidote cannot be correctly shown. Therefore, these discriminations are unwholesome, painful, non-noble, and associated with meaninglessness, which is a passage from the Sutra Pitaka. Among them, unwholesome is because the result is unpleasant. Painful is because what is seen