Tibetan
སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བགེགས་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་དུ་འདོད་དེ། དེ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུང་བ་ཉིད་དང་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བར་གསུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤངས་པ་དང་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མ་ནོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་གསུང་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞབས་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐོང་བའམ། རྐང་པ་མེད་པ་ནི་འགྲོ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེའི་ཞབས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་སྔར་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་ པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྩོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ལ། རིག་པ་མིག་དང་འདྲ་བས་མཐོང་སྟེ། ཞབས་རྐང་པ་ལྟ་བུས་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མི་སློབ་པའི་རིག་པ་གསུམ་དག་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞབས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་གཟུང་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོའི་བར་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རིག་པ་གསུམ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཉེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་དུ་གཤེགས་པར་བྱ་བར་ཏེ། དེས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིར་རོལ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གཟིགས་པར་མཛད་པ་སྟེ།
Chinese
完全开示了何为导师的事业，以及由何者来完全摄持。其中，障碍被认为是恶魔罪人，因此，由于战胜了它，所以称为薄伽梵。导师的圆满在于如实宣说和成就，即按照次第不错乱地宣说，以及断证圆满，即断除所有烦恼，并且以一切智如实圆满证悟。此外，不错乱，不具烦恼，以及如量宣说，这本身就是导师的圆满，这由如来等本身开示为两种方式。以何而行，即以明智和足具足，其中，明智是正确的见解，因为如实地观看。足是道的其余支分，这样就开示了以八正道而行，因为不见或无足就无法行走。此外，明智是如实的正见智慧，而其足是戒律和禅定，这样就开示了以三学而行。先前所说的智慧是主要的，因为凭借它的力量，从事戒律等是完全清净的，明智如同眼睛一样能够看见，足如同脚一样能够行走。此外，无学的三明智是明智，足是从戒律开始，直到三种神通为止，这样就开示了以具足三明智及其集合来使导师的圆满欢喜。如何行，即不退转，以及行至何处，因此称为善逝，为了区别于外道的离欲者以及其他阿罗汉。导师的事业有两种，即观察世间有缘者和无缘者。
English
It is fully shown what the activity of the teacher is and by whom it is fully grasped. Here, obstacles are considered to be evil demons, and therefore, because of conquering them, he is called Bhagavan. The perfection of the teacher is in speaking and accomplishing as it is, that is, speaking without error in order, and perfection of abandonment and knowledge, that is, abandoning all defilements, and completely awakening to reality as it is with omniscience. Furthermore, not being mistaken, not having defilements, and speaking as much as should be spoken, this itself is the perfection of the teacher, which is shown by the Tathagata and others to be in both ways. By what does one go, that is, by being endowed with knowledge and feet, wherein knowledge is the correct view, because it sees as it is. Feet are the remaining limbs of the path, thus it is shown that one goes by the eightfold noble path, because one who does not see or has no feet cannot walk. Furthermore, knowledge is the wisdom of seeing reality as it is, and its feet are discipline and concentration, thus it is shown that one goes by the three trainings. The wisdom mentioned earlier is the main one, because by its power, engaging in discipline and so on is completely pure, knowledge is like the eye and sees, and the feet are like the feet and walk. Furthermore, the three non-learning knowledges are knowledge, and the feet are from discipline onwards, up to the three superknowledges, thus it is shown that the perfection of the teacher is pleased by the three knowledges together with their collection. How does one go, that is, without turning back, and to where should one go, therefore it is called Sugata, in order to distinguish from the desireless ones of the outsiders and other Arhats. The activity of the teacher is twofold, that is, observing those in the world who have fortune and those who do not.
Tibetan
དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གདུལ་བ་འདུལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་ཆུ་ཀླུང་འོད་སྲུངས་དང༌། དགའ་བོ་དང༌། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་སླ་བ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཏན་དུ་དོན་གྱི་མཆོག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གྲགས་པ་སྟེ། གྲགས་པ་དང་བཅོམ་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །གྲགས་དང་དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ལྡན་པ་ཡི། །དྲུག་པོ་དག་ལ་བཅོམ་ཞེས་བཤད། །གཞན་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དེ་ནི་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྟན་པའི་ཡོན་ ཏན་བསྔགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ནི་ཚིག་དགུ་པོ་དག་གིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཤེས་པ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལས་མདོར་བསྟན་པ་དང་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་དང་མིའི་གཙོ་བོ་དང༌། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ལྷ་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་བདུད་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཚངས་པ་རྣམས་སོ། །མིའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཏེ། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་མིའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་སྟེ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་ལས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་མ་གྲོལ་བ་དག་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་གྲོལ་བ་ནི་ཡིན་ན། ངེས
Chinese
因此称为世间知。调伏也是调伏，因此称为调伏丈夫无上士，调伏丈夫如水天、难陀、指鬘等易于调伏者，也因方法简易且无过失而调伏，并为永远调伏至究竟之义涅槃。所谓“为谁所摄持”是指显示为天人所摄持之教法。因说“天人导师”之故。所谓“彼”是指什么呢？说是指佛薄伽梵，凡是被称为佛者，就是这样出名的，出名和摧坏是同义词。此处说：权势与美貌，名声与光辉，智慧与，精进圆满具足的，这六者名为摧坏。此外，总摄之义是指对广说和略说的功德赞叹，广说是如九句所说的那样。略说是佛薄伽梵，因通达一切应知事物，并彻底摧毁一切魔和外道之故。经部第二品中，以略说和广说二者显示了从自身烦恼障和所知障中解脱的差别，其中所谓“包括天界之世间”是指教法。其中解脱的差别是指对天与人中的主要者和非主要者以解脱等来显示，天主要者是指欲界自在魔和禅定自在梵天等。人主要者是指沙门和婆罗门，也为国王所供养。天与人中非主要者是指除此以外的天人和包括在内的众生，从包括天界的世间中。各自的凡夫未离贪欲者是未解脱者，以世间道离贪欲者，是从见法中完全退失之法者，是解脱者，是决定。
English
Therefore, it is called "Knower of the World." Taming is also taming, therefore it is called "Unsurpassed Tamer of Men." Taming men like Water God, Nanda, Angulimala, etc., who are easy to tame, is also for the sake of taming with easy methods and without faults, and for the sake of permanently taming to the ultimate meaning of Nirvana. What is meant by "who is upheld" is to show that the teachings are upheld by gods and humans. Because it is said, "Teacher of gods and humans." What is meant by "that" is what? It is said to refer to the Buddha Bhagavan, whoever is called Buddha is famous in this way, and fame and destruction are synonymous. Here it is said: Power and beauty, fame and glory, wisdom and, diligence perfectly endowed, these six are called destruction. Furthermore, the meaning of summarizing is to praise the merits of extensive and brief explanations. The extensive explanation is like what is said in the nine sentences. The brief explanation is the Buddha Bhagavan, because he understands all knowable things and completely destroys all demons and heretics. In the second chapter of the Sutra Pitaka, the difference between liberation from one's own afflictive obscurations and cognitive obscurations is shown by the two, brief and extensive explanations. Among them, what is meant by "the world including the gods" refers to the teachings. Among them, the difference of liberation is shown to the chief and non-chief among gods and humans by liberation and so on. The chief gods refer to the desire realm's sovereign demons and the meditative sovereign Brahma and so on. The chief humans refer to the Shramanas and Brahmins, who are also offered to by kings. The non-chief among gods and humans refers to the beings including the gods and humans other than these, from the world including the gods. Ordinary individuals who have not separated from desire are the unliberated ones, those who have separated from desire by the worldly path, those who have completely fallen away from the Dharma of vision, are the liberated ones, it is certain.
Tibetan
་པར་འབྱུང་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དག་ནི་ཡིན་ན་བྲལ་བ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རུས་སྦལ་གྱི་ཕྲུ་གུ་རྙིས་ཟིན་པ་བཞིན་དུ་བག་ལ་ཉལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སླར་འོང་བའི་ཕྱིར་ལ་སླར་འོང་བ་དང་བྲལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་ཚངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཆིང་བ་ཆད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན། ས་དེའི་བཙོན་ར་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་མི་ལྟ་བུའི་ ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ནས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཆིང་བ་དང༌། སྐྱེ་བོའི་བཙོན་ར་ནས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡང་སླར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བཙོན་ར་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། ས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དག་ནི་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྐྱེ་བའི་བཙོན་ར་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། པད་མའི་རྩ་བ་བཅག་པ་རྩ་རྒྱུས་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་བཞིན་དུ་བག་ལ་ཉལ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཡང་ས་དེར་སླར་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ན་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པས་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་དེ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲི
Chinese
那些产生的事物不是，而具有完全不退转之法性者，是解脱和决定出离，但不是分离，就像老了的乌龟的幼崽一样，因为随眠跟随的缘故。也不是完全解脱，因为还要再来，能做到不再来并且分离才是完全解脱。因为与他们法不相同，所以世尊才开示自己的解脱等等。另外一种情况是，外道们被与梵天一起的世间，那个地方的烦恼所束缚的束缚断开而解脱，也是从那个地方的监狱里决定出离，但是就像跟随在后面的（人）一样，没有从三种一切束缚中分离。因此，也不是从下部的烦恼所束缚的束缚，以及众生的监狱里完全解脱，因为还要再次返回。为了与他们区别开来，世尊才开示四种自己的解脱。另外一种情况是，外道们也是从下部的烦恼的束缚中解脱，也是从痛苦的监狱里决定出离，但是也没有与其他地方的烦恼分离，也不是从痛苦中完全解脱，为了与他们区别开来，如前一样。像这样也是，这些外道们是这样从烦恼的束缚中解脱，并且从出生的监狱里决定出离，但是没有从那里面分离，就像切断莲花的根，根须还连接一样，因为与随眠相连的缘故。也不是完全解脱，因为还要再次回到那个地方。为了与他们区别开来，如前一样。那些人在那些时候，因为没有如实通达自己，所以具有对于解脱等等的显现的慢心颠倒之心，而多次安住，但是世尊没有那些，所以心不颠倒。因此，烦恼的遮
English
Those things that arise are not, but those who have the Dharma nature of complete non-retrogression are liberation and definite departure, but not separation, just like the young of an old turtle, because of the following of sleep. Nor is it complete liberation, because it will come again, and it is complete liberation to be able to go without returning and separating. Because their Dharma is not the same, the Blessed One teaches his own liberation and so on. Another case is that the outsiders are liberated from the bonds of the afflictions of that place by the world with Brahma, and they are also definitely liberated from the prison of that place, but like a person following behind, they are not separated from the three all bonds. Therefore, it is also not completely liberated from the bonds of the lower afflictions and the prison of beings, because it will return again. In order to distinguish them, the Blessed One teaches four kinds of his own liberation. Another case is that the outsiders are also liberated from the bonds of the lower afflictions, and they are also definitely liberated from the prison of suffering, but they are not separated from the afflictions of other places, nor are they completely liberated from suffering, in order to distinguish them, as before. It is also like this, these outsiders are thus liberated from the bonds of afflictions, and they are definitely liberated from the prison of birth, but they are not separated from it, just like cutting off the root of a lotus, the roots are still connected, because they are connected with sleep. Nor is it completely liberated, because it will return to that place again. In order to distinguish them, as before. Those people, at those times, because they do not truly understand themselves, have a mind of pride and inverted mind about the manifestation of liberation and so on, and abide many times, but the Blessed One does not have those, so the mind is not inverted. Therefore, the obscuration of afflictions