Tibetan
། །གསུམ་པ་ནི་གཉི་ག་མ་ཐོབ་པ་སྟེ་གཉི་ག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ཤེ་ན། ཐོས་པ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ངེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ནི་ཞི་གནས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཉི་ག་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་གསུམ་པོ་གང༌། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་གང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །འདིའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་བསྡུས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་དབང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་མ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཆོག་འདོད་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྲིད་པར་དབང་པོ་རྣམས་བ་བཅུའོ། །དེ་ཁོ་ན་སྔོན་མ་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པས་མི་ཤེས་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སློབ་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཀུན་ཞེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་གང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གང་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པར་དབང་པོ་རྣམ་པ་དགུས་དེ་དག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་དབང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ན་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་པ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་པ
Chinese
第三是二者皆未获得，即对二者勤奋努力。如何做呢？通过听闻受持之门，对胜观勤奋努力。以决定先导，对止观勤奋努力。第四是二者皆已获得。三种根是什么？未知欲知根，已知根，已知根和具知根。未知欲知根是什么？在加行道和见道的心的十五个刹那中，所能自在的。此处的加行道与决定性的部分相一致而摄集，以及见道的心的十五个刹那所自在的，例如，意根，以及信等五根，以及无怯等依处差别而如何相符地乐根，以及意乐根，以及意不乐根，以及舍根等中的任何一个。意不乐根是与加行道未决定而分别的部分相符，随逐殊胜解脱欲而摄集，应知。这些是世间根十种。仅仅为了先前未知而趣入欲知一切，故称为未知欲知根。已知根是什么？ 依于见道的心的十六个刹那，对一切学道所能自在的。这十种根，从见道的心的第十六个刹那到称为金刚喻定之间的学道，称为已知根，因为先前没有见所应知的缘故。具知根是什么？对无学道所能自在的。除了意不乐根之外，九种根对无学道称为具知根。具知根是阿罗汉的根的缘故。在修道的阶段，也应说这个，修习初禅地的道时，修习与欲界极相应的善根，对这些获得自在
English
Third is the non-attainment of both, which is to strive for both. How is it done? Through the gate of hearing and holding, one strives for insight. With certainty as the forerunner, one strives for tranquility. Fourth is the attainment of both. What are the three faculties? The faculty of 'I will know what is not yet known,' the faculty of 'knowing,' and the faculty of 'having known.' What is the faculty of 'I will know what is not yet known?' It is that which has power over the fifteen moments of the mind on the path of application and the path of seeing. Here, the path of application is collected in accordance with the part that ascertains, and whatever has power over the fifteen moments of the mind on the path of seeing, such as the faculty of mind, the five faculties of faith and so on, and the absence of cowardice and so on, according to the differences of location, such as the faculty of pleasure, the faculty of mental pleasure, the faculty of mental displeasure, and the faculty of equanimity, whichever is appropriate. The faculty of mental displeasure is to be understood as being collected by the desire for supreme liberation, in accordance with the part that distinguishes the uncertain time of application. These are the ten faculties in existence. Because one has entered in order to know everything that was previously unknown, it is called the faculty of 'I will know what is not yet known.' What is the faculty of 'knowing'? Based on the sixteen moments of the mind on the path of seeing, it is that which has power over all the paths of learning. These ten faculties themselves, from the sixteenth moment of the mind on the path of seeing up to what is called the vajra-like samadhi, are called the faculty of 'knowing' on that path of learning, because there is nothing to be known that was not previously seen. What is the faculty of 'having known'? It is that which has power over the path of no-more-learning. Except for the faculty of mental displeasure, the nine faculties themselves are called the faculty of 'having known' on the path of no-more-learning. The faculty of 'having known' is because it is the faculty of an arhat. In the context of the path of cultivation, this should also be said: when cultivating the path of the first dhyana ground, one cultivates the roots of virtue that are very much associated with desire, and one obtains power over them.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་བསྒོམ་པ་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལས་གཞན་པའི་འོག་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་ལ་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ས་གོང་མ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ནི། ས་འོག་མ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་གོང་མའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། བསྒོམ་པ་ན། མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་འོག་མའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཐོབ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དབང་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གང༌། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད་པ་དང༌། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་མ་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །མི་སློབ་བའི་ཚོས་བཅུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གནས་ ངན་ལེན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཚོར་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། །རྟོག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཟས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཁྲིག་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ནད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རྒ་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། འཆི་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བརྟན་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཆེན་པོ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་འབྲིང་པོ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཆུང་ངུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །གནས་ངན་ལེན་དེ་རྣམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི།
Chinese
的缘故。如果现证并修习初禅地的道，那么就会修习现证之外的下地的善根，因为对这些善根心能获得自在的缘故。如果想在初禅地中行持，就像对所欲行持的那样，修习所有上地的道，那么就会修习下地的善根，因为能获得对它的自在的缘故。如是所说的是，如果现证上地的道并修习，那么对于没有现证的道之外的下地的善根就会修习，因为能获得对它们的自在的缘故。所谓获得自在，应当理解为是对最极现证的事物能作自在。什么是究竟的道？是为了断除一切过患，以及获得离系的获得。依靠金刚喻定，随即就会不和合，即是知尽和知不生。也是无学十法，即从无学正见到无学正定，以及无学正解脱和无学正智。一切过患，以及现行的过患周遍，受的过患，烦恼的过患，业的过患，异熟的过患，烦恼障的过患，业障的过患，异熟障的过患，障的过患，分别的过患，食的过患，淫欲的过患，梦的过患，病的过患，老的过患，死的过患，完全疲劳的过患，过患坚固，过患大，过患中，过患小，烦恼障的过患，等持障的过患，所知障的过患。这些过患共有二十四种，其中现行的过患周遍是：
English
Therefore. When the path of the first dhyana ground is realized and cultivated, then the roots of virtue of the lower grounds other than the realized one will be cultivated, because the mind can attain mastery over these. If one wishes to practice in the first dhyana ground, just as one wishes to practice, cultivating all the paths of the higher grounds, then one will cultivate the roots of virtue of the lower grounds, because one can attain mastery over them. As it is said, if one realizes and cultivates the path of the higher grounds, then one will cultivate the roots of virtue of the lower grounds other than the unrealized path, because one can attain mastery over them. Attaining mastery should be understood as being able to exercise mastery over the most fully realized things. What is the ultimate path? It is for cutting off all faults and attaining the attainments of separation. Relying on the vajra-like samadhi, one will immediately become non-aggregate, that is, knowing exhaustion and knowing non-arising. It is also the ten non-learning dharmas, that is, from the non-learning right view to the non-learning right samadhi, as well as the non-learning right liberation and the non-learning right knowledge. All faults, as well as the pervasive faults of manifestation, the faults of feeling, the faults of affliction, the faults of karma, the faults of maturation, the faults of the obscuration of affliction, the faults of the obscuration of karma, the faults of the obscuration of maturation, the faults of obscuration, the faults of discrimination, the faults of food, the faults of lust, the faults of dreams, the faults of disease, the faults of old age, the faults of death, the faults of complete fatigue, the faults of steadfastness, the faults of greatness, the faults of mediocrity, the faults of smallness, the faults of the obscuration of affliction, the faults of the obscuration of equipoise, the faults of the obscuration of knowledge. These faults are twenty-four in number, among which the pervasive faults of manifestation are: