Tibetan
དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དབེན་པ་ལ་གནས་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་འགོག་པ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་སྤང་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པའོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཇི་ལྟ་བར། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བར་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབེན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤང་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ནི། དེ་ལས་དཔེན་པ་ཚོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དབེན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་དང་བྲལ་བ་ཚོལ་བས། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གནས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་དམིགས་པ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འགོག་པ་ལ་གནས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི། དེས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ནི་དེ་བསྒོམ་པ་ཚོལ་བས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང༌། དེའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའོ། ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ཇི་ལྟར་མྱོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ཇི་ལྟར་
Chinese
正念菩提分住在寂静处，住在离欲处，住在止息处，修习完全转变舍弃。正念菩提分如何，舍菩提分之间也是如此。住在寂静处，住在离欲处，住在止息处，以及完全转变舍弃这四个词，完全显示了以四谛为对境的菩提分修习，如此对痛苦以痛苦本身为对境，从那之中寻求寂静，以痛苦为对境就叫做住在寂静处。存在的体性是痛苦的集起，以痛苦集起为对境，寻求远离它，以它为对境就是住在离欲处。对痛苦的止息以痛苦的止息为对境，想要现证它，以它为对境就是住在止息处。趋向痛苦止息的道，因为它完全舍弃痛苦所以叫做完全舍弃，对它如此为对境，就是通过寻求修习它，以它为对境就叫做通过舍弃而完全转变。果是什么？就是断除了见道所断的烦恼。菩提分是见道的自性之故。道的支分们的对境是什么？在那之后四圣谛的真实性是如何的。 道的支分的对境是在见道之后，它本身如何见到真实的谛，如是就是道的支分们的对境。自性是什么？正见，正思，正语，正业边，正命，正勤，正念，正定。自性是，正见等八法。其中正见是，完全决定的支分。因为它如实地领受所体验的那个。正思是使他者理解的支分。因为它如何
English
The mindfulness enlightenment factor dwells in solitude, dwells in detachment, dwells in cessation, and cultivates complete transformation of abandonment. How is the mindfulness enlightenment factor? It is the same up to the equanimity enlightenment factor. Dwelling in solitude, dwelling in detachment, dwelling in cessation, and the four terms "complete transformation of abandonment" completely reveal the cultivation of the enlightenment factor with the four truths as objects. Thus, focusing on suffering as suffering itself, seeking solitude from that, focusing on suffering is called dwelling in solitude. The nature of existence is the arising of suffering. Focusing on the arising of suffering, seeking to be separated from it, focusing on it is dwelling in detachment. Focusing on the cessation of suffering as the cessation of suffering, wanting to realize it, focusing on it is dwelling in cessation. The path that goes to the cessation of suffering is called complete abandonment because it completely abandons suffering. Focusing on it in that way, by seeking to cultivate it, focusing on it is called complete transformation through abandonment. What is the result? It is the abandonment of the afflictions to be abandoned by seeing. Because the enlightenment factors are the nature of the path of seeing. What is the object of the limbs of the path? After that, what is the reality of the four noble truths? The object of the limbs of the path is after the path of seeing, how it sees the true truths, as such is the object of the limbs of the path. What is the nature? Right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration. The nature is, the eight dharmas such as right view. Among them, right view is the limb of complete determination. Because it truly receives what is experienced. Right thought is the limb that makes others understand. Because it how
Tibetan
རྟོག་པས་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ངག་ཀུན་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་རྟོག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། འདྲི་བ་དང༌། ལུང་སྟོན་པ་འབྲེལ་བའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས། དེའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐས་ནི་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ཀུན་དུ་སྦྱོང་བ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ཡང་དག་པའི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མ་བརྗེད་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱེད་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་གང༌། དེ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དབེན་པ་ལ་གནས་པར་བསྒོམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་གོང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་འདིར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལམ་བཞི་གང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུ་ལ་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕུལ་ལ་སླ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་སླ་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་མ་ཐོབ་པོའིའོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དངོས་གཞིའི་བསམ་གཏན་མ་ཐོབ་པའོ
Chinese
是为了通过分别安立而引发一切言语。 正确的语言、业的边际和生活是使他人信服的支分，是为了见、戒律和生活完全清净。 通过这些，为了使其他众生按照与分别相应的见等完全清净的次第而确定。 其中，以正确的语言确定与证悟、询问和预言相关的言谈，从而完全了解其见地是完全清净的。 以正确的业的边际，通过行住坐卧等行为的圆满，完全了解戒律是完全清净的。 以正确的生活，如其所住般寻求法衣等，了解正确的生活是完全清净的。 正确的精进是清净烦恼障的支分。 因为它能舍弃一切无余的遍净。 正确的忆念是清净近分的烦恼障的支分。 因为它不忘失正确的止观等相，所以没有产生近分烦恼等的机会。 正确的等持是清净功德殊胜障的支分。 因为它能现前成就像神通等功德。 友伴是什么？ 是与此相应的有心和心所法。 修习就像菩提的支分一样。 就像这样，正确的见在寂静处修习，这些广大的词句的意义，如前所说，在此也应理解。 修习的果是什么？ 是完全断除，使他人理解，使他人信服，烦恼障完全清净，近分的烦恼障完全清净，功德殊胜障完全清净。 四种道是什么？ 神通迟缓而困难，神通迅速而困难，神通迟缓而容易，神通迅速而容易。 第一种是根器迟钝，未获得正行的禅定。 第二种是根器敏锐，未获得正行的禅定。
English
It is in order to evoke all speech by establishing distinctions. Right speech, the limit of action, and livelihood are limbs that make others believe, for the sake of pure view, discipline, and livelihood. Through these, others are established in accordance with the order of pure views and so on that are in accordance with distinctions. Among them, right speech establishes the words related to realization, inquiry, and prophecy, thereby fully understanding that its view is completely pure. With the right limit of action, the discipline is fully understood to be completely pure through the perfection of conduct such as going and returning. With the right livelihood, seeking Dharma robes and so on as one abides, the right livelihood is known to be completely pure. Right effort is a limb for purifying the obscurations of afflictions. Because it abandons all pervasive purification without exception. Right mindfulness is a limb for purifying the obscurations of near afflictions. Because it does not forget the characteristics of right calm abiding and so on, there is no opportunity to generate near afflictions and so on. Right samadhi is a limb for purifying the obscurations of special qualities. Because it manifestly accomplishes qualities such as clairvoyance. What is a friend? It is the mind and mental factors that are in accordance with it. Cultivation is like a limb of enlightenment. Just as the right view is cultivated in a secluded place, the meaning of these vast words should be understood here as stated above. What is the fruit of cultivation? It is to completely cut off, to make others understand, to make others believe, to completely purify the obscurations of afflictions, to completely purify the obscurations of near afflictions, and to completely purify the obscurations of special qualities. What are the four paths? Clairvoyance is slow and difficult, clairvoyance is fast and difficult, clairvoyance is slow and easy, and clairvoyance is fast and easy. The first is that the faculties are dull and the actual samadhi has not been attained. The second is that the faculties are sharp and the actual samadhi has not been attained.