Tibetan
མིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གང་དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་རྟོགས་སོ། །ཚོར་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །ལས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་ཟད་ཅིང་རྒྱུན་རིང་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཐོབ་པའོ། །སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་ བྱེད་པ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བཤེགས་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཉིད་དོ། །ཟས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི། ཟས་ཧ་ཅང་ཉུང་བ་དང༌། མང་དུ་ཟོས་པ་སྦྱོར་བའི་འོས་སུམ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །འཁྲིག་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་དང༌། སེམས་ལ་གནོད་བ་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་སེམས་པོ་ཉིད་དོ། །ནད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཉམས་རབ་ཏུ་མི་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །རྒ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། འབྱུང་བ་གྱུར་པས་དབང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འཆི་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། འཆི་བ་ན་འང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པ་ཉིད་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཧ་ཅང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་དུབ་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་བརྟེན་པ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ལ་སོགས་པ་འདི་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། །གཞན་གནས་ངན་ལེན་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་གོ་རིམས་བཞིན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་
Chinese
对于眼等一切法的名称，现行耽著的习气，是安住于领受一切的识，从无始时以来随逐者。因此，由于眼等法的名称与现行耽著相连，屡屡生起，所以了知那是戏论的习气。感受的恶处是具有染污的感受的习气。烦恼的恶处是烦恼的随眠。业的恶处是具有染污的业的习气。异熟的恶处是异熟无能为力之性。烦恼障的恶处是烦恼不尽且长久。业障的恶处是障碍道的无间等业障。异熟障的恶处是，与现证真谛相违，获得有情地狱等的身体。障碍的恶处是，障碍于善法方面的勤勉，被欲求等所压伏之性。寻思的恶处是，欲求出家之退失，被寻思等所压伏之性。食物的恶处是，食物过少或过多食用，成为不适宜之性。淫欲的恶处是，由二二交合所生的身心损害之性。睡眠的恶处是，由睡眠所生的身心疲惫之性。疾病的恶处是，由界不调所生的极不适意之苦。衰老的恶处是，由诸蕴变异所生的无自主之性。死亡的恶处是，死亡时诸根错乱之性。完全疲劳的恶处是，过度行走等所致的身体疲惫。恶处所依是此等言说的恶处等，如其相应地结合，是不超越于轮回之法性。此外，大、中、小恶处，应按次第在欲界、色界、无色界的行境中理解。烦
English
The habit of clinging to the names of all phenomena such as the eye is that which abides in the consciousness that takes up everything, and which has followed since beginningless time. Therefore, because the names of phenomena such as the eye are connected with manifest clinging, and arise again and again, it is understood that this is the habit of elaboration. The bad place of feeling is the habit of feelings that are associated with defilements. The bad place of affliction is the latent affliction. The bad place of karma is the habit of karma that is associated with defilements. The bad place of maturation is the very nature of being incapable of maturation. The bad place of the obscuration of affliction is that the afflictions are inexhaustible and long-lasting. The bad place of the obscuration of karma is the very obscuration of karma, such as the uninterrupted karma that obstructs the path. The bad place of the obscuration of maturation is obtaining a body such as that of a sentient being in hell, which is incompatible with the manifest realization of truth. The bad place of obscuration is the very suppression by desire and so forth, which obstructs application to the side of virtue. The bad place of thought is the very suppression by thoughts and so forth, which desire to abandon ordination. The bad place of food is the very fact that eating too little or too much food becomes unsuitable. The bad place of sexual intercourse is the very harm to body and mind that results from the union of two with two. The bad place of dreams is the very fatigue of body and mind that results from sleep. The bad place of illness is the very unpleasant experience that results from imbalance of the elements. The bad place of aging is the very lack of control that results from the transformation of the elements. The bad place of death is the very confusion of all the faculties at the time of death. The bad place of complete exhaustion is the exhaustion of the body due to excessive walking and so forth. The support of the bad place is this and other bad places of expression, and by combining them as appropriate, it is the nature of not transcending suffering. Furthermore, the great, medium, and small bad places should be understood in the order of their application in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Affliction
Tibetan
མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལན་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལྟ་གནས་ངན་ལེན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་གནས་མཐུན་མཐུན་དུ་རྒྱུན་བཅད་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་རྒྱུན་བཅད་དེ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་འདི་ལྟར་དེའི་སྒོ་དང་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བར་ གྱི་ཆོས་ལ་འདོད་དོ། །ཕྲད་པའི་ཐོབ་པ་རྣམས་གང༌། གནས་ངན་ལེན་བསགས་པ་ལ་ཕྲད་པའི་ཐོབ་པ་ཞས་གདགས་སོ། །བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྣམས་གང༌། གནས་ངན་ལེན་ཟད་པ་ལ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་སྤང་བའི་ལམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། གང་ཕན་ཆད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རི་ཤིག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། གང་གིས་འོག་ཏུ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་བར་མེད་པ། བརྟན་པ། སྲ་བ་རོ་གཅིག་པས་ཁྱབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་བར་ཆད་མེད་ཅེ་ན། དེ་འབྱུང་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཀྱིས་འཕེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕིགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇོམས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་གཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་འདྲ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔེར་ན་རི་བྲགས་ཆེན་པོ་མ་གྲུབ་
Chinese
烦恼障的过患，是声闻和独觉菩提的相违品。等至障的过患，是次第安住的九次第等至现证的相违品。所知障的过患，是一切智智的相违品。如是这些过患，所有这些如何恒常不断地断除，是究竟的道。如是说，心解脱圆满和智慧解脱圆满，则身的过患全部断除，以具念的因由，如此它的第一道是这样：对于眼识所识知的色等，极其调柔，极其隐蔽，极其守护，极其防护，极其修习。是的，对于耳识所识知的中间的法生起欲求。相遇的获得是什么？对于积累过患，安立为相遇的获得。分离的获得是什么？对于过患灭尽，安立为分离的获得。金刚喻定是什么？当知是修道之边际的舍道。彼亦摄为二种，即以加行道所摄和无间道所摄。以加行道所摄者，即从此以后一切障碍不能够破，且一切障碍如山崩塌。以无间道所摄者，即由此之下生起知尽和知不生，此金刚喻定亦是无间、稳固、坚硬、一味所周遍。如何是金刚喻定为无间耶？由此生起后，由于世间道的间断而无有抛掷之故。稳固者，是一切障碍不能够侵蚀，且一切障碍是摧毁之精华之故。一味者，是无分别之故。周遍者，是缘于一切所知之外相之自性之故。为了使彼等之义相同，为了成办彼义，考虑到彼等，薄伽梵以譬如大山未成……
English
The fault of afflictive obscuration is the contradictory aspect of the Bodhi of Hearers and Solitary Buddhas. The fault of the obscuration of meditative absorption is the contradictory aspect of the actualization of the nine successive meditative absorptions of abiding in gradual progression. The fault of the obscuration of knowable objects is the contradictory aspect of omniscience itself. Thus, how can all these faults be constantly and continuously severed? It is the ultimate path. As it is said, if the liberation of mind is complete and the liberation of wisdom is complete, then all the faults of the body are severed. With the cause of mindfulness, like this, its first gate is like this: for the forms that are to be known by eye consciousness, be extremely gentle, extremely hidden, extremely guarded, extremely protected, and extremely cultivated. Yes, for the intermediate dharma to be known by ear consciousness, desire arises. What are the attainments of encounter? For the accumulation of faults, it is established as the attainment of encounter. What are the attainments of separation? For the exhaustion of faults, it is established as the attainment of separation. What is the Vajra-like Samadhi? It should be known as the abandonment path at the end of the path of cultivation. It can also be summarized into two aspects: that which is summarized by the path of joining and that which is summarized by the path of no interruption. That which is summarized by the path of joining is that from now on, all obscurations cannot be broken, and all obscurations collapse like a mountain. That which is summarized by the path of no interruption is that by which the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising arise below. This Vajra-like Samadhi is also pervaded by uninterruptedness, stability, solidity, and one taste. How is the Vajra-like Samadhi uninterrupted? Because after it arises, there is no throwing due to the interruption of the worldly path. Stability is because all obscurations cannot erode it, and all obscurations are the essence of destruction. One taste is because it is non-conceptual. Pervasiveness is because it focuses on the suchness of the external characteristics of all knowable objects. In order to make the meaning of these the same, in order to accomplish that meaning, considering these, the Bhagavan used the example of a great unformed mountain...