Tibetan
པ་གསུམ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཆེར་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པ་མདུན་དུ་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དེར་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །དེར་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ངན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པར་ཤེས་སོ། །དེར་སྐྱེ་བ་མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་ནི་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དམའ་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །མིང་དུ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟ་བུ། བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྙེད་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མིང་གྲངས་མེད་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པ་ཇི་སྙེད་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ན། དེ་དག་གི་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པའམ། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལྷག་ཅིག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དེ་དང་དེ་དག་ནས་འབྱུང་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོས་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསམ་གཏན་ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །རྣམ་པར་དག་ དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །རབ་ཀྱི་མཐའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་ཀྱི་མཐའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་བ
Chinese
三个三个啊。禅定是小、中、大三种，为了完全修习的缘故。每一个禅定都有三个三个的生处作为果报，就像前面所说的梵天眷属、梵天前念、大梵天等等。无色界因为没有其他处所，所以也没有不同的生处。因为在那些地方没有无量宫的其他处所。因此，在那里没有安立生处差别的。在那里，通过修习小、中、大，可以知道在无色界中有高、低、劣、胜的生处。在那里，高的生处和低的生处是寿命等等的差别。低劣和殊胜是烦恼和非烦恼多的差别。如何安立名称呢？有多少由初禅所摄的等持，诸佛和菩萨们入定的那些名称，声闻和独觉们也不知道。四禅的种种分别的等持的名称是无数和不可思议的。就像这样，有多少由初禅所摄的，诸佛薄伽梵们和获得大威力的菩萨们入定的那些等持的名称，声闻们和独觉们尚且不知道，又怎么会知道它们的数量，或者见到入定呢？就像般若波罗蜜多中宣说了超过一百种等持，同样，其他大乘经部中也出现这些。就像由初禅所摄一样，其余的禅定和由无色界所摄的也是这样。那是依赖于禅定波罗蜜多。如何清净呢？从由极顶分所生的初禅，到非想非非想处之间，称为清净。由极顶分所生的禅定和无色界称为清净，显现殊胜的功德。
English
Three and three. The meditations are small, medium, and large, for the sake of complete cultivation. Each meditation has three births as its fruit, such as the retinue of Brahma, Brahma's frontal recitation, Great Brahma, and so on, as described above. The formless realms have no different births because there is no other place. Because there is no other place for the immeasurable palace in those realms. Therefore, there is no distinction of births established there. There, by cultivating small, medium, and large, one can know that in the formless realms there are high, low, inferior, and superior births. There, high and low births are differences in lifespan and so on. Inferior and superior are differences in the abundance of afflictions and non-afflictions. How are names established? How many concentrations are included in the first dhyana? Even the names of those concentrations that the Buddhas and Bodhisattvas enter into are not known by the Shravakas and Pratyekabuddhas. The names of the various divisions of the four dhyanas are countless and inconceivable. Just as the Shravakas and Pratyekabuddhas do not know the names of those concentrations that the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas who have attained great power enter into, how can they know their number or see their absorption? Just as the Prajnaparamita teaches more than a hundred concentrations, so too do other Mahayana sutras. Just as the first dhyana is included, so are the remaining dhyanas and those included in the formless realms. That is based on the Paramita of Dhyana. How is purity? From the first dhyana arising from the highest point to the realm of neither perception nor non-perception, it is called purity. The dhyana and formless realms arising from the highest point are called purity, manifesting special qualities.
Tibetan
སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཐོབ་པ་ལ་སོགས་པས་ལས་སུ་རུང་བ་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་བརྒྱད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བས། འཕགས་པའི་ལམ་རྒྱུ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་འབའ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་འདུ་ཤེས་དམན་པས་དམིགས་པ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་མེད་པར་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་ཤེས་པ་རྟོགས་སོ་ཞེས་སོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་རྣམས་ལ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་མི་རྣམས་ལ་འམ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྔར་བསྐྱེད་ནས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚེ་དེ་ཉིད་དམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་སུ་ནི་འདི་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཞི་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གནས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལ་འབད་པའི་ རྩོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ཐོབ་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཇི་ལྟར་སྐྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངེ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་མེད་པ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ཐ
Chinese
是为了修习的缘故。为了引导对于如愿获得等等，成为最极能胜任的缘故。超越世间的道是什么？ 谓于修道中之苦，集，灭，道等，法智及随证智之法等。彼等亦为八，谓于苦等有法智及随证智等八者。如是乃依于见道者。与彼等相应之等持，谓从初禅乃至无所有处。非想非非想处，以其意识之行相不极明故，乃是世间。以彼等意识之行相不极明故，非是圣道行相极明之处。故当知彼唯一是世间。是故彼以意识微劣故，不作所缘之相。是故说为无相。于非想非非想处亦无圣道，由何而知耶？ 世尊如是说，谓乃至有意识之等至，乃至有通达一切智者。 灭尽定是超世间的，何以故？ 以其是获得圣道之后者故。 是对人们的显现证得。 是名为最初生起的同义语。 对人们显现成就后，对人们或色界中显现。 先前生起后，在人们之中彼生即是，或生于色界后而显现。 在无色界中则无此显现，以安住于寂静解脱之异熟者，于彼等无有勤作之 造作故。 圣者声闻对色界离贪，获得无色者，如何生于色界耶？ 谓唯有对色界离贪者，乃无入无色之等至者。 是故成为四句，谓对色离贪者，彼一切是无色寂静解
English
It is for the sake of practice. It is to guide the attainment of wishes and so on, to the point of being supremely capable. What is the path that transcends the world? It refers to suffering, origin, cessation, and path in the path of meditation, as well as the dharmas of knowledge of dharma and subsequent realization. These are also eight, referring to the eight knowledges of dharma and subsequent realization regarding suffering and so on. Thus, they are based on the path of seeing. The samadhi that corresponds to these, from the first dhyana up to the sphere of nothingness. The sphere of neither perception nor non-perception is worldly because the activity of consciousness is not very clear. Because the activity of consciousness is not very clear, it is not a place where the activity of the noble path is supremely clear. Therefore, it should be known that it alone is worldly. Therefore, because that consciousness is weak, it does not make an object of focus. Therefore, it is said to be without characteristics. How is it known that there is no noble path in the sphere of neither perception nor non-perception? The Blessed One said, "As long as there is absorption of consciousness, so long there is realization of omniscience." The absorption of cessation is transcendent of the world. Why? Because it is obtained after the noble path. It is the manifest attainment for people. It is a synonym for "first arising." After manifesting accomplishment for people, it manifests to people or in the realm of form. Having arisen previously, that life is among people, or having been born in the realm of form, it manifests. In the formless realms, this does not manifest, because those who abide in the ripened result of peaceful liberation have no effort in that. Therefore, the noble hearer is free from desire for the realm of form, and having attained the formless, how is he born in the realm of form? It is said that only those who are free from desire for the realm of form do not enter into the samadhi of the formless. Therefore, it becomes four sentences, saying that those who are free from desire for form, all of them are formless and peaceful.