Tibetan
བྱས་པ། སྔོན་གྱི་མཐའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཕེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གཞན་དུ་བྱེད་པའི་གཞིའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས། ད་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་འདུས་མི་བྱེད་པའི་གཞིའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ། མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་གོ་རིམས་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང་མ་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འགོག་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གྱ་ནོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པའི་མཚན་ཉིད། གཙང་བ་དང་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོ། མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་གཙང་བ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད། རྟག་པ་དང་ཕན་པའི་གཞིའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང༌། ཕན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། །ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། ཕན་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཡིན། ལམ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་འདིའི་བྱ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡོམས་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པར་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ཡང་གང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དགེ་བ་གཞན་དང༌། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེ། དེ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་པའི་བར་འདིའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་གོ་རིམས་ཀྱིས་ བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འོས་སུ་གྱུར་པ་འཐོབ་ཅེས་པའོ། །གང་ཡང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གང༌། ཚོགས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་སྦྱོར་བའི་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའང་ཡོད་དེ་ཚོགས་བསགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་སོ། །དྲོ་བར་གྱུར་པ་གང༌། སོ་སོ་རང་གི་བདེན་པ་རྣམས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་སྣང་བར་གྱུར་བའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོ་གང༌། སོ་སོ་རང་གི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་འཕེལ་བ་ནི་རྩེ་མོ་སྟེ། དེའི་འོག་ན་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་གང༌། སོ་སོ་རང་གི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཞུགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཅིག་ཏུ་
Chinese
已作。因为远离了先前边际的业和烦恼的牵引。那个痛苦也是作为业和烦恼等将有转变成其他存在的基处之故。从那反过来说。为何不是积聚所作？因为现在是烦恼不积聚的基处之故。以它的相续不间断的方式，又将生起存在的相续。从那反过来说。为何没有生？因为远离了未来之因的生起之故。痛苦的止息圣谛，按照次第，应知为不生，不出现，不作，不是积聚所作，没有生。又应知止息谛的体性有四种，即止息的体性，寂静的体性，殊胜的体性，决定出离的体性。为何是止息的体性？因为远离了烦恼之故。 是就远离了生起之因的烦恼等而言的。为何是寂静的体性？因为远离了痛苦之故。是就以行苦本身没有寂静的体性，远离了近取蕴等而言的。为何是殊胜的体性？因为是清净和安乐的事物之故。因为远离了烦恼和痛苦之故。是就自性是清净和安乐的体性而言的。为何是决定出离的体性？因为是常恒和利益的基处之故。是就常恒和利益的自性而言的。又是为了不退转和安乐之故。利益和善妙以及按照次第。止息谛的种种决定圆满了。 什么是道谛？以哪个道完全了知痛苦，断除集起，现证止息，修道，这是道的体性的简略概括。应知对于诸谛，以这个作用的场合来显示体性。又是五种道，即资粮道，加行道，见道，修道，究竟道。所谓五种道是极细分的。
English
Done. Because it is free from the attraction of past karmas and afflictions at the end. That suffering is also the basis for karma and afflictions to transform into other existences. Conversely, it is said. Why is it not accumulated? Because it is now the basis for afflictions not to accumulate. In the manner of its continuous flow, the continuum of existence will arise again. Conversely, it is said. Why is there no birth? Because it is free from the cause of future arising. The cessation of suffering, the noble truth, should be understood in order as unborn, unmanifested, unmade, unaccumulated, and without birth. Furthermore, the characteristics of the truth of cessation should be understood as fourfold: the characteristic of cessation, the characteristic of peace, the characteristic of excellence, and the characteristic of definite emergence. Why is it the characteristic of cessation? Because it is free from afflictions. It is considered in terms of being free from the afflictions that are the cause of arising. Why is it the characteristic of peace? Because it is free from suffering. It is considered in terms of being free from the aggregates of grasping, which are not pacified by the suffering of conditioning itself. Why is it the characteristic of excellence? Because it is a pure and blissful thing. Because it is free from afflictions and suffering. It is considered in terms of its nature being pure and blissful. Why is it the characteristic of definite emergence? Because it is the basis of permanence and benefit. It is considered in terms of the nature of permanence and benefit. Also, for the sake of non-regression and happiness. Benefit, virtue, and in order. The various determinations of the truth of cessation are complete. What is the truth of the path? By which path suffering is fully known, the origin is abandoned, cessation is realized, and the path is cultivated. This is a brief summary of the characteristics of the path. It should be understood that the characteristics of the truths are shown by the occasion of this action. Again, there are five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of cultivation, and the path of completion. The so-called five paths are extremely divided.
Chinese
因缘故。这个详细区分也应以道的真谛及其相关的因缘来理解。其中，什么是资粮道？即凡夫的戒律，守护根门，饮食知量，夜晚的上半夜和下半夜不睡觉而精进瑜伽，以及乐于安住于正知。此外，还有随顺因的其它善根，以及闻所生慧、思所生慧、修所生慧。通过修习这些，就能证悟，并获得成为解脱之地的器皿。因此，资粮道是从凡夫的戒律开始，直到安住于正知为止。通过圆满戒律等，而变得温暖，是为了按顺序见到真谛，以及为了断除对它的障碍，从而获得适宜的心相续。还有，随顺因的其它善根等等，应理解为无悔等等。什么是加行道？凡是属于资粮道的，也属于加行道。有属于加行道而不属于资粮道的，即积累资粮后，与决择分相应的善根，也就是暖位、顶位、随顺真谛的忍位，以及世间法的最胜位。什么是暖位？即获得各自真谛的显现的等持，以及与智慧相应。以等持的心，以真谛为主，通过经部等以意念述说的方式，使意义显现的止观双运，应理解为暖位。什么是顶位？即各自真谛的显现增长的等持，以及与智慧相应。其中，增长即是顶位，因为位于其下。什么是随顺真谛的忍位？即进入各自真谛的某一侧面，并随之而行的等持，以及与智慧相应。如何进入某一侧面呢？即唯一地
English
Due to conditions. This detailed distinction should also be understood in terms of the truth of the path and its related conditions. Among them, what is the path of accumulation? It is the morality of ordinary beings, guarding the doors of the senses, knowing the measure of food, not sleeping during the upper and lower parts of the night but diligently practicing yoga, and delighting in abiding in mindfulness. Furthermore, there are other virtuous roots that accord with the cause, as well as the wisdom arising from hearing, the wisdom arising from thinking, and the wisdom arising from meditation. By cultivating these, one can attain realization and obtain the vessel for becoming the place of liberation. Therefore, the path of accumulation starts from the morality of ordinary beings and extends to abiding in mindfulness. By perfecting morality and so on, one becomes warm, which is for the purpose of seeing the truth in order, and for the purpose of eliminating the obscurations to it, thereby obtaining a suitable mind-stream. Furthermore, other virtuous roots that accord with the cause, and so on, should be understood as freedom from regret and so on. What is the path of preparation? Whatever belongs to the path of accumulation also belongs to the path of preparation. There are those that belong to the path of preparation but do not belong to the path of accumulation, namely, the virtuous roots that correspond to the part of discernment after accumulating merit, that is, the heat, the peak, the forbearance that accords with the truth, and the supreme mundane dharma. What is the heat? It is the samadhi that obtains the appearance of each of its own truths, and is accompanied by being in accordance with wisdom. With the mind in equipoise, with the truth as the main focus, through the sutras and so on, in the manner of mental expression, the union of shamatha and vipashyana in which the meaning appears, should be understood as the heat. What is the peak? It is the samadhi in which the appearance of each of its own truths increases, and is accompanied by being in accordance with wisdom. Among them, increase is the peak, because it is situated below it. What is the forbearance that accords with the truth? It is the samadhi that has entered one side of each of its own truths and follows it, and is accompanied by being in accordance with wisdom. How does one enter one side? That is, uniquely