Tibetan
དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། ནུས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའོ། །མི་ནུས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་པ་མགོ་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་ཉིད་གནས་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་སྟེ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་ཉིད་གནས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་གནས་ནས་ལས་དེ་བྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲོངས་སུ་གཏོགས་པའམ། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་གྲོངས་སུ་གཏོགས་པ་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལུས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའོ། །ལས་ཅི་འདྲ་བར་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་པས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་དང༌། སྔགས་དང༌། སྨན་དང༌། མཁྱུད་དཔྱད་དང་ལྡན་པའི་ལས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལ་ནོར་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བཏབ་ན་མི་འཚིག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨན་དང་ལྡན་པ་ནི། དེས་ཟིན་ན་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཁྱུད་དཔྱད་དང་ལྡན་པ་ནི་མཁྱུད་དཔྱད་དེ་དང་དེས་ རིམས་ནད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བའོ། །དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་མཐུས་ས་ཆེན་པོ་གཡོ་བར་བྱེད་དམ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། །ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ག
Chinese
善与非善的异熟，即善趣与恶趣，所欲与不欲，是不可思议的，因为能引出能力和如理作意等功德。此业使有情众生的身体颜色和形状等各种各样的差别，是不可思议的。不能和除了一切智者之外的愚昧等过患，是能引出的。善与非善的业，就其处所、事物、因、异熟和种种差别而言，是不可思议的。善等业，就其处所等种种差别而言，是不可思议的。其中，处所是指在村庄或城市的哪个地方做了这个业等。事物是指依靠属于有情众生的种类，还是不属于有情众生的种类而做的。因是指善与非善的根本，如理作意等。异熟就是各种各样的身体。使外在的各种事物得以显现的业是不可思议的。业是如何使荆棘等变得锋利等的，因为世间的界限无法理解。具有宝珠、咒语、药物和隐秘之术的业是不可思议的。其中，具有宝珠是指月亮、水晶等产生等。具有咒语是指用它们来加持就不会燃烧等。具有药物是指用它来接触就会隐形等。具有隐秘之术是指用这种隐秘之术就能远离瘟疫等。所有瑜伽士的神通是不可思议的。他们以心的力量使大地动摇，或在空中飞行等。菩萨们的威力所致的业是不可思议的。例如，对寿命有自在，对心有自在，对资具有自在，对生有自在，对信解有自在，对愿有自在，对神变有自在，对智慧有自在，对法有自在的缘故。菩萨们的自在等就是业。
English
The ripening of virtue and non-virtue, namely, happy and unhappy destinies, desirable and undesirable things, is inconceivable, because it brings about qualities such as ability and right view. This karma causes the various differences in the color and shape of the bodies of sentient beings, which is inconceivable. Inability and faults such as ignorance, other than omniscience, are what it brings about. Virtue and non-virtue themselves are inconceivable in terms of their location, object, cause, ripening, and distinctions. That very karma of virtue and so forth is inconceivable in terms of its distinctions of location and so forth. There, location refers to where in a village or city the karma was done, and so forth. Object refers to what was relied upon, whether it belonged to the category of sentient beings or the category of non-sentient beings. Cause refers to the roots of virtue and non-virtue, such as the appropriate ones. Ripening is that very variety of bodies. The karma that brings about the manifestation of various external objects is inconceivable. How karma makes thorns and so forth sharp and so forth, because the realms of the world cannot comprehend it. Karma endowed with jewels, mantras, medicines, and hidden arts is inconceivable. There, endowed with jewels refers to the arising of the moon, crystal, and so forth. Endowed with mantras refers to not being burned when they are applied, and so forth. Endowed with medicines refers to becoming invisible when touched by them, and so forth. Endowed with hidden arts refers to being free from epidemics by means of this or that hidden art, and so forth. The power of all yogis is inconceivable. By the power of their minds, they cause the great earth to shake, or fly in the sky, and so forth. The karma due to the power of bodhisattvas is inconceivable. That is, because of having power over life, having power over mind, having power over resources, having power over birth, having power over faith, having power over aspirations, having power over miracles, having power over wisdom, and having power over Dharma. The power and so forth of bodhisattvas is karma.
Tibetan
ང་བྱེད་པ་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཚེ་ལ་དབང་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་སོ། །སེམས་ལ་དབང་བས་ནི་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆར་འབེབས་སོ། །ལས་ལ་དབང་བས་ནི་ཁམས་དང་ས་དང་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང་གནས་སྐབས་གཞན་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པར་མོས་སོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ནི་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་གཞན་དག་གིས་མདོ་ལས་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་བཞག་ནས། ཅིག་ཅར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གི་ཚེ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་མཛད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ན་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྡུ་ན་རྒྱུའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་སེམས་
Chinese
我所作的不可思议之事如下：于寿命自在，菩萨们加持寿命之行，随其所欲而住世。于心自在，随其所欲而入于禅定。于资具自在，为众生降下无量珍宝之雨。于业自在，将界、地、有情以及生处和经历其他状态者，皆可转变。于生自在，安住于禅定且未完全衰退时，可生于欲界。于信解自在，可信解地等为水等。于愿自在，如其所愿，为自他圆满之义，显现成办无量广大之愿。于神变自在，为调伏众生之故，恒时示现无量神变之奇迹。于智慧自在，于法、义、决定词和无畏，皆能达到极顶。于法自在，随其所宜，尽其所能，以名、句、字等其他组合，安立经等之法，能刹那间令众生皆得满足。一切佛之成办佛事业之事业，其事业不可思议。如何呢？一切佛世尊皆能现成证悟，通达法界一味性之后，随顺众生何时、如何、多久成办事业，皆能随之安住。如是，诸佛之佛土不可思议。彼等若作简要归纳，当知集谛之体性有四种，即因之体性、集起之体性、生起之体性和缘之体性。因之体性，即是能立下有之习气的因，故当知为因之体性。又，能立下有之习气，总而言之即是因。集起之体性，即是心。
English
The inconceivable things I do are as follows: By mastery over life, Bodhisattvas bless the activities of life, and remain as long as they wish. By mastery over mind, they enter into samadhi as they wish. By mastery over resources, they rain down immeasurable precious resources upon sentient beings. By mastery over karma, they transform realms, lands, beings, birthplaces, and those who experience other states. By mastery over birth, they are born in the desire realm while abiding in meditation and without completely deteriorating. By mastery over faith, they believe that earth and so on are water and so on. By mastery over aspiration, as they wish, they manifestly accomplish immeasurable vast aspirations that perfectly accomplish the meaning of self and others. By mastery over magical powers, for the sake of taming sentient beings, they constantly display immeasurable miracles of magical powers. By mastery over wisdom, they go to the ultimate limit of Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness. By mastery over Dharma, according to what is appropriate, to the extent possible, with names, sentences, letters, and other combinations, they establish the Dharma of sutras and so on, and are able to instantly satisfy all sentient beings. The activity of all Buddhas accomplishing the deeds of the Buddhas is inconceivable. How is it? All Buddhas, the Bhagavat, realize spontaneous accomplishment, understand that the sphere of Dharma is of one taste, and then abide following when, how, and how long sentient beings accomplish deeds. Thus, the Buddha-fields of the Buddhas are inconceivable. If these are briefly summarized, it should be known that the nature of the truth of origination has four aspects: the nature of cause, the nature of arising, the nature of production, and the nature of condition. The nature of cause is the cause that establishes the habits of existence, therefore it should be known as the nature of cause. Furthermore, that which establishes the habits of existence is, in short, the cause. The nature of arising is the mind.