Tibetan
མཐུན་པ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་འབྱོར་བ་ཡིན། དགེ་བ་མི་བཅོམ་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་འཆབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ཉེས་པ་མཐོལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་འཆབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཆམ་པ་ཡིན། །བླ་མ་རྣམས་དང༌། བླ་མ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ལང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རིགས་སུ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་ཡིན། །གདམས་ངག་ལ་མཐུན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གདུང་བ་མེད་པ་ཡིན། །དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོ་དང་ངན་ངོན་ལ་མོས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལ་གདུང་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཕྱིར་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པ་ཡིན། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩམས་ན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲུབ་ནུས་པའི་བར་དུའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ། ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་ལ། ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་པ་དང༌། ལས་བརྟན་པར་བྱ་བ་ལ། ལས་ནི་སེམས་ཅན་དག་མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་བ་དང༌། ངན་པ་ དང༌། གྱ་ནོམ་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། འདི་དག་ནི་བདག་གིར་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདི་དག་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་དག་གི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ཞེས
Chinese
是相符的。因为是与获得寂灭相符的缘故。因为是与获得寂灭相符的缘故，即因为是趋入圣道的缘故。如何是身语的如理行？因为不毁善，不隐恶的缘故。因为暴露自己的过失而隐藏功德的缘故。如何是身语的如理行具有方便？因为是摄集梵行相应的律仪的缘故。因为是适宜于趋近之事的缘故。如何是身语的如理行是和合的？因为是摧伏上师们以及与上师相似者们的傲慢的缘故。因为是随其所应地承侍恭敬的缘故。如何是身语的如理行是相符的？因为是与教诲相符而受持的缘故。因为是没有执持自己的见解为最殊胜的缘故。如何是身语的如理行是没有苦恼的？因为是完全舍弃了对猛烈苦行和恶劣行为的喜好的缘故。因为是不在相续中制造苦恼的缘故。如何是身语的如理行是没有后悔的？因为是对舍弃了享受和业的边际没有后悔的缘故。因为是从舍弃了享受和业的边际开始而没有后悔的缘故。如何是身语的如理行是没有不满的？因为是不以少许而满足的没有不满的缘故。如果在善的方面开始，因为是不以少许而满足的没有不满的缘故，即因为是直到能够成办之间的缘故。世尊所说的“这些有情是业为自有的，享用业的份额，是业所生，业所系缚，业是区分有情高下、好坏、贫富的”之中，业为自有是如何的？因为这些是应为自有的，所以这些是业为自有的。他们的业为自有是如何的呢？因为是感受自己所造业的异熟的缘故。凡是与他者不共有的，那就是自己的。
English
It is consistent. Because it is consistent with attaining Nirvana. Because it is consistent with attaining Nirvana, that is, because it is inclined towards the Noble Path. How is the conduct of body and speech in accordance? Because of not destroying virtue and not concealing evil. Because of exposing one's own faults and concealing merits. How is the conduct of body and speech possessed of means? Because it is the discipline that gathers the practice of Brahma accordingly. Because it is appropriate for approaching matters. How is the conduct of body and speech harmonious? Because it is subduing the pride of the Lamas and those similar to the Lamas. Because it is serving and respecting them as appropriate. How is the conduct of body and speech consistent? Because it is adhering to the instructions accordingly. Because there is no holding one's own view as supreme. How is the conduct of body and speech without suffering? Because it is completely abandoning the liking for fierce asceticism and bad deeds. Because it does not create suffering in the continuum. How is the conduct of body and speech without regret? Because there is no regret for abandoning the extremes of enjoyment and action. Because there is no regret starting from abandoning the extremes of enjoyment and action. How is the conduct of body and speech without dissatisfaction? Because there is no dissatisfaction with not being content with a little. If one starts in the direction of virtue, because there is no dissatisfaction with not being content with a little, that is, because it is until one is able to accomplish it. Among what the Bhagavan said, "These beings are the owners of their actions, enjoy the share of their actions, are born of actions, are bound by actions, and actions distinguish beings as high, low, bad, and rich," how is action being one's own? Because these are to be one's own, therefore these are actions that are one's own. How is their action being one's own? Because it is experiencing the ripening of the actions one has done. Whatever is not shared with others, that is one's own.
Tibetan
་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གིས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་དེ་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ་སོའི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང༌། ཅི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་པ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་ལས་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་བརྩམས་ལྡོག་པ་ལས་ཀྱང་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ལས་བརྟན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ལས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བྱེད་པའི་གཉེན་པོའི་ལས་བརྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དག་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་རྟེན་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ལས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མཐོན་པོ་དང་དམའ་བ་གང༌། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོའི་ལུས་ཐོབ་པའོ། །ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་གང༌། དེ་དག་ཉིད་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ལས་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་བའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་སུ་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ལས་འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །
Chinese
说。 怎样是享用业的果报呢？这些是享用业的果报，是享用业的果报。怎样是享用业的果报呢？就是对于自己所造的异熟果，善业和非善业各自享用其果报。例如，为了辨别各自所希望和不希望的果报。自己所造的业，由希望和不希望所感受异熟果的那些有情最初从哪里产生呢？是从无因中产生的吗？还是从自性、自在等因中产生的呢？回答说：是从业的生处转变而来。怎样是业的生处呢？是从无因和舍弃不相符之因的业的生处产生有情的。这些业本身就是无因和舍弃不相符之因的生处，是说有情产生之处的同义语。这样，从进入也开始，从返回也开始，怎样是使业坚固呢？因为使从业的束缚中解脱出来的对治之业坚固。使业坚固，是因为舍弃了有漏之业。因为无漏之业是所依，所以这些是应当使之坚固的业。什么是有情的高下呢？是获得善趣和恶趣之身。什么是恶劣和富饶呢？就是那些具有过患和具有功德的。世尊所说的“有情诸业的异熟不可思议”，应当理解为并非在一切方面都不可思议。那么，业的异熟可思议的是怎样的？不可思议的又是怎样的？善业的异熟，在天和人中希望得到，这是可思议的。非善业的异熟，有情在地狱、畜生、饿鬼和恶趣、恶道、堕落之处不希望得到，这被称为不可思议的。由于此业，有情的身体变成各种各样，这被称为业不可思议。
English
It is said. How does one experience the results of karma? These are the experiences of the results of karma, they are the experiences of the results of karma. How does one experience the results of karma? It is because one experiences the maturation of one's own actions, and each virtuous and non-virtuous action experiences its respective results. For example, in order to distinguish between the desired and undesired results of each. From where did those sentient beings who experience the maturation of their own actions, both desired and undesired, originate? Did they arise from a cause? Or did they arise from causes such as nature and power? It is said: They arise from the place of origin of karma. How does karma arise? It is because sentient beings arise from the place of origin of karma, which is the abandonment of causelessness and discordant causes. These actions themselves are the place of origin of causelessness and the abandonment of discordant causes, which is synonymous with the place where sentient beings arise. Thus, both entering and returning begin, how is karma made firm? Because the antidote to liberation from the bonds of karma is made firm. Making karma firm means abandoning defiled karma. Because undefiled karma is the basis, these are the actions that should be made firm. What are the high and low of sentient beings? It is obtaining the bodies of happy and unhappy realms. What are the bad and the rich? They are those who have faults and those who have virtues. What the Blessed One said, "The maturation of the karma of sentient beings is inconceivable," should be understood as not being inconceivable in all respects. So, what is the maturation of karma that is conceivable? What is inconceivable? The maturation of virtuous karma, the desire to be among gods and humans, is conceivable. The maturation of non-virtuous karma, the fact that sentient beings do not want to be in hell, animals, hungry ghosts, evil realms, evil paths, and places of downfall, is called inconceivable. Because of this karma, the bodies of sentient beings become various, this is called the inconceivable karma.