Tibetan
་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་བདག་གིར་བྱེད་པར་ངེས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་དེ་ཉིད་འདོད་པར་གྱུར་ན་དེ་དག་བདག་གིར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆགས་པས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཇི་སྟེ་འདི་ཡིར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་སྦྱོར་རོ། །ཇི་སྟེ་གཞན་གྱིས་བདག་གིར་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ན་གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་བར་ལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། གསུམ་པོ་དག་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བར། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བརྫུན་ནི་མཐོང་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་སྦྱོར་ཏེ། གཏི་མུག་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལས་ཐུན་མོང་པར་ཡང་བཤད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད། སྟོབས་དང་ལྡན་པར་ཡང་བཤད། མཐུ་ཆུང་བར་ཡང་བཤད་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་གང༌། གང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འབྱེད་བའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང༌། གང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །ཡང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡང་ཐུན་མོང་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་སེམས་ཅན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྙེད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་གང༌། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས་སེམས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ལས་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས། གང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའམ། གང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལས་ནི། གཉེན་པོའི་ལས་སྟོབས་ཅན་གྱི་གཉེན་པོའི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འཕངས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཉེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དང༌། སེམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་སྟོབས་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་སེམས་པ་ལས་གྱུར་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བལྟའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཚད་མེད་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་གང་ཚད་དུ་བྱས་པའི་ལས་དེས་དེ་ཁྲིད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དེ་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་བགྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གཉེན་པོ་མཐུ་ཆུང་བའི་གང་ཟག་གི་སེམས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ལས་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་དང༌། གང་ཡང་སེམས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་དེ་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་འདིར་ནི་མདོར་དགོངས་པའོ། །གཉེན་པོ་མཐུན་ཆུང་བའི་མི་དགེ་བ་ནི། དགེ་བས་སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་སྤངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་མི་དགེ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། དེ་ཡང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་རྒྱུད་ལ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གནས་ལ་གནས་པ་དང༌། ནར་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དད་པ་དྲ་ག་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །གཉེན་པོས་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་དང་མ་བསོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་དགུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་དང་དངོས་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱེ
Chinese
得以圆满完成。对于不予而取的行为，如果想要邪淫，以及贪婪，也是如此。如果问对于贪婪等是如何与贪著等结合的？对此，贪婪的业道是指示他人财物必定要据为己有，如果想要得到他人的财物，为了将那些据为己有而显现努力，因此，贪著会与之结合而安立。如果不是这样呢？如果是那样，则会与嗔恨结合。如果认为即使他人据为己有也没有任何过错，则应观察是与愚痴结合。对于其他也应如此结合。对于说谎者，则与贪著、嗔恨和愚痴结合，三者中的任何一个都可以使其圆满完成。对于说谎，挑拨离间和花言巧语也是如此。虚妄与贪著、嗔恨和愚痴结合而产生。对于邪见，也与贪著、嗔恨和愚痴结合，并由愚痴使其圆满完成。业有共同的说法，也有不共同的说法，也有强大的说法，也有微弱的说法，其中什么是共同的？就是能区分器世界。什么是不共同的？就是能区分有情世界。还有，说什么有情众生是由相互作用而产生的？有情众生之间也存在相互作用而产生的业。相互作用而产生的也应被理解为共同的业，凭借它，有情众生之间，心和心所生起成为产生的因。如此，如果某个有情众生不成为其他有情众生在形貌上相互观看等的享用者，那是不容易获得的。什么是具有力量的业？具有对治力的补特伽罗由心所产生的恶业，通过生起对治力，那些本应感受地狱之苦的有情众生，会在现世感受，或者那些本应在现世感受的，会...
English
is brought to completion. As for taking what is not given, if one desires to engage in sexual misconduct, and also with greed, it is the same. If asked how greed and so on are combined with attachment and so on? In this regard, the path of action of greed is indicated as definitely taking the wealth and possessions of others as one's own. If one desires the wealth and possessions of others, one manifestly strives to take them as one's own. Therefore, attachment is established as combining with it. If it is not like this? If it is like that, then it combines with hatred. If one thinks that even if others take it as their own, there is no fault, then it should be observed as combining with delusion. It should be applied similarly to others as well. For those who lie, it combines with attachment, hatred, and delusion, and any of the three can bring it to completion. For lying, it is the same for sowing discord and frivolous talk. Falsehood is caused by attachment, hatred, and delusion. For wrong view, it also combines with attachment, hatred, and delusion, and is brought to completion by delusion. Karma is also explained as common, and also explained as uncommon, also explained as powerful, and also explained as weak. What is common? It is that which distinguishes the container world. What is uncommon? It is that which distinguishes the sentient being world. Furthermore, what is said about sentient beings arising from mutual influence? There is also karma of sentient beings arising from mutual influence. Arising from mutual influence should also be understood as common karma, by which sentient beings become the cause of the arising of mind and mental factors among each other. Thus, if a sentient being does not become an object of enjoyment for other sentient beings, such as looking at each other's forms, it is not easily obtained. What is powerful karma? The non-virtuous karma arising from the mind of a person with the power of antidote, by generating the power of antidote, those sentient beings who would experience hell, will experience it in this life, or those who would experience it in this life, will...
Chinese
不会转变，也就是不顺品的业，要观察对治的业是具有强力的对治的业力。即使不顺品已经投下了果报，因为对治力的缘故，也会转变到其他方面。像这样，从对治所生的业，以及从心所生的所有善业，也要观察为具有力量。对治力强的善业从心所生，要观察比不善业更具有力量。考虑到这一点，世尊说，圣声闻的心如果非常修习到无量、广大，那么无论什么程度的业也不会牵引他，不会让他停留在那里，也不会让他被其计数。任何对治力弱之人的心所生的不善业，以及任何心所生的业的定受果报，没有舍弃、没有完全了解，那就是具有力量的，这里是简略的含义。对治力弱的不善业，善业具有力量。善业和不善业定受果报，没有被圣道所舍弃的一切，没有差别地称为具有力量。还有，任何与贪欲非常相应的的不善业，与贪欲相应的不善业，自性就具有力量，因为烦恼和近烦恼等眷属众多的缘故。任何先前串习过的，那也具有力量，因为它已经浸润了相续。任何安住于处所，以及成熟者，因为显现执着和信仰非常强烈。不能被具有完全不超出痛苦本性之法者所成办的，那自性就具有力量，因为对治无法清净的缘故。如田地和未播种等。也要了知心的现行造作也是具有力量的业，如发愿大菩提等。还要以九种方式了知是具有力量的业，即田、事物、自性、处所、作意、意乐、友伴、多次做
English
It will not change, that is, the karma of the unfavorable side. One should observe that the karma of the antidote is the karma that possesses the power of the strong antidote. Even if the unfavorable side has already cast its fruition, it will be transformed to other aspects because of the power of the antidote. In this way, all the virtuous karma arising from the antidote and arising from the mind should also be observed as possessing power. The virtuous karma with strong antidotal power arising from the mind should be observed as having more power than non-virtuous karma. Considering this, the Blessed One said that if the mind of a noble hearer is extremely cultivated to be immeasurable and vast, then karma of any extent will not lead him, will not make him stay there, and will not make him be counted by it. Any non-virtuous karma arising from the mind of a person with weak antidotal power, and any fixed retribution of karma arising from the mind, which has not been abandoned and not fully understood, that is powerful, and this is the concise meaning here. Non-virtuous karma with weak antidotal power, virtuous karma has power. All virtuous and non-virtuous karma that is destined to ripen and has not been abandoned by the noble path is called powerful without distinction. Furthermore, any non-virtuous karma that is very much in accordance with desire, and non-virtuous karma that is in accordance with desire, is inherently powerful, because of the multitude of retinues such as afflictions and near afflictions. Anything that has been previously practiced is also powerful, because it has permeated the continuum. Anyone who abides in a place, and those who are mature, because they manifest attachment and faith very strongly. Whatever cannot be accomplished by those who possess the nature of completely not transcending suffering is inherently powerful, because the antidote cannot purify it. Such as fields and unseeded ones, etc. One should also know that the manifest actions of the mind are also powerful karma, such as aspiring to great bodhi, etc. Furthermore, one should know that there are nine ways in which karma is powerful, namely, field, object, nature, place, attention, intention, companion, and doing it many times.