Tibetan
མས་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་བོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆད་དུ་བཏང་སྙོམས་ཁོན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ན་བདེ་བ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ན་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཞེས་གང་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གནས་གྱུར་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཚིམ་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་རངས་པ་དང༌། སེམས་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་བ་སྟེ། ཚོར་བར་གཏོགས་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གནས་གྱུར་པའི་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་ལ་ཕན་པ་དང༌། གནས་ཚིམ་པ་དང༌། བདེ་བ་མྱོང་བ་སྟེ། ཆོར་བར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོགས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དགའ་བའི་རྣམ་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གནས་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་གཉི་གའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉི་གར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཚོར་བ་གང་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ལགས་ པར་བྱས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མཐོང་ནས་མོས་པ་དང་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི། ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་མོས་པ་མེད་པས་ཡིད་ལ་བདེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཤེས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། །དེ་ན་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཅན་ཡིན་པས། །གང་ན་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐེ་ཆོམ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན། ཐ་མལ་པར་འདུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ཇེ་ཆུང་ཇེ་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐ་མལ་བར་འདུག་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཇི་ལྟ་བར་ཁོང་ཁྲོ་དང་མ་རིག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བཞི་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་ན་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཇི་ལྟ་བར་མ་རིག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣ
Chinese
因此与喜悦和舍受相应。初禅和二禅则与快乐、喜悦和舍受相应。三禅则与快乐和舍受相应。那也是绝对地与舍受相应。我慢在欲界不与快乐相应，因为没有与五种识蕴相应。 初禅和二禅如何与快乐相应呢？与意地之乐相应。那么，意地之乐是怎样的呢？就是生起的喜和乐。如经中所说，什么是清净呢？就是依于安住转变的趣入识而产生的内心满足、内心极度喜悦、内心欢喜、内心快乐和体验快乐，属于感受。什么是快乐呢？就是依于安住转变的领受识而产生的对安住有益、安住满足和体验快乐，属于感受，就像这样说的。这里所说的“依于趣入识”就是依于意识，因为没有与其他的平等安住。快乐的感受在初禅和二禅中产生时，与心和心所的哪些法相应，那些法以喜悦的方式使之满足，并且以安住领受识的自性极度调柔的快乐使之满足。因此，为了进行这两者的作用，应当理解这被称为喜和乐的两种形态。因此，与此相应的我慢被称为与快乐相应。如同我慢一样，坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见也是如此。邪见在欲界与喜悦、不喜悦和舍受相应。在色界和无色界，则与任何存在的感受相应。邪见在欲界与喜悦、不喜
English
Therefore, it is associated with mental ease and equanimity. The first and second dhyanas are associated with happiness, mental ease, and equanimity. The third dhyana is associated with happiness and equanimity. That is also absolutely associated with equanimity alone. Pride is not associated with happiness in the desire realm, because it is not associated with the five aggregates of consciousness. How is happiness associated with the first and second dhyanas? It is associated with the happiness of the mental sphere. So, what is the happiness of the mental sphere like? It is what arises as joy and happiness. As it is said in the scriptures, what is purity? It is the mental satisfaction, extreme joy, delight, happiness, and experience of happiness that arise from relying on the entering consciousness that has undergone transformation of abiding. It belongs to feeling. What is happiness? It is the benefit to abiding, satisfaction of abiding, and experience of happiness that arise from relying on the receptive consciousness that has undergone transformation of abiding. It belongs to feeling, as it is said. Here, "relying on the entering consciousness" means relying on the mental consciousness, because there is no equal abiding with others. When the feeling of happiness arises in the first and second dhyanas, with which mental and mental factors is it associated? Those factors satisfy it with the aspect of joy, and satisfy it with the happiness of the extremely tamed nature of the abiding receptive consciousness. Therefore, in order to perform the function of both of these, it should be understood that what is called joy and happiness is established in two forms. Therefore, pride that is associated with this is called being associated with happiness. Just like pride, the view of the aggregates of destruction, the view of clinging to extremes, the view of holding views as supreme, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme are also the same. Wrong view is associated with mental ease, mental unease, and equanimity in the desire realm. In the form and formless realms, it is associated with whatever feelings exist. Wrong view is associated with mental ease and mental
Chinese
何者为乐，如何相应而俱？造作罪业者见其无果，故生信乐。乐与苦不相应俱，一切见皆非心之所缘故。疑于欲界，与不乐及舍相应俱。于色界及无色界，随有何受，即与彼相应俱。疑于欲界，亦不与乐相应俱，以不定之心无信乐故，于意无乐。于色界，疑心炽盛之禅定者，其喜乐乃随三摩地力之增长而生起。于彼，与乐及意乐亦相应俱。无明与一切烦恼相应俱，于何处有何受，当知即与彼相应俱。又，不杂之无明，于欲界，与不乐及舍相应俱。如是以上，随有何受，即与彼相应俱。不杂之无明，不与乐及意乐相应俱。当从不相应俱而视疑之理。何故一切烦恼与舍相应俱？以依于庸常而渐灭故。烦恼之流渐小渐弱，以断流之势而断故。最终，当知以不强求而安住于庸常之方式，与舍相应俱。贪于欲界，与六识之聚相应俱。如贪，嗔与无明亦如是。于色界，与四识之聚相应俱。以彼处无鼻识与舌识故。 于无色界，与意识之聚相应俱。如贪，无明亦如是。我慢、见、疑，一切皆与意识之聚相应俱。
English
What is happiness, and how does it coincide and coexist? Those who commit sins, seeing that there is no consequence, thus generate faith and joy. Happiness and suffering do not coincide and coexist, because all views are not objects of the mind. Doubt in the desire realm coincides and coexists with displeasure and equanimity. In the form and formless realms, whatever feeling there is, it coincides and coexists with that. Doubt in the desire realm also does not coincide with pleasure, because the uncertain mind lacks faith and joy, and therefore there is no pleasure in the mind. In the form realm, for those meditators whose doubt is intense, their joy and pleasure arise following the increase of the power of samadhi. There, it also coincides and coexists with pleasure and mental pleasure. Ignorance coincides and coexists with all afflictions. Wherever there is whatever feeling, it should be known that it coincides and coexists with that. Furthermore, unmixed ignorance in the desire realm coincides and coexists with displeasure and equanimity. From there upwards, whatever feeling there is, it coincides and coexists with that. Unmixed ignorance does not coincide and coexist with pleasure and mental pleasure. One should examine the reasoning of doubt based on non-coincidence. Why do all afflictions coincide with equanimity? Because they gradually diminish by relying on the ordinary. The stream of afflictions gradually becomes smaller and weaker, and is cut off by the force of cutting off the stream. Ultimately, it should be known that it coincides and coexists with equanimity by not forcing and abiding in the ordinary way. Attachment in the desire realm coincides and coexists with the six aggregates of consciousness. Just as with attachment, so too are anger and ignorance. In the form realm, it coincides with the four aggregates of consciousness, because there is no nose consciousness or tongue consciousness there. In the formless realm, it coincides and coexists with the aggregate of mental consciousness. Just as with attachment, so too is ignorance. Pride, views, and doubt all coincide and coexist with the aggregate of mental consciousness.