English
Regret is because both calm abiding and grasping are disheartened as before, and cause distraction. Doubt is equanimity, because one cannot be equanimous without abandoning. There are three stains: the stain of desire, the stain of hatred, and the stain of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one engages in desire and so on in the manner of previous habits. Because that behavior is not abandoned, the mind becomes unsuitable and difficult to separate from, those are called stains. Because it is difficult to plow away with the plow of antidotes, one should understand the classification of stains. Because one has become accustomed to it in other lifetimes, behavior becomes a stain. There are three impurities: the impurity of desire, the impurity of hatred, and the impurity of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one especially engages in the immoral conduct whose essence is depraved. Whether one lives in a village or in a monastery, if one practices celibacy, if the wise see it, they will say, "This fortunate one does this, practices this," and will be called an impure village woman, those are called impurities. Because immoral conduct is the cause of arising as impure, they are impurities. There are three sins: the sin of desire, the sin of hatred, and the sin of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one experiences birth, aging, and death for a long time, those are called sins. Again and again, being born in samsara, aging and death harm in that way, so they are sins. There are three thorns: the thorn of desire, the thorn of hatred, and the thorn of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, intense desire arises and abides for existence and the requisites of existence, and one doubts the Buddha, Dharma, and Sangha, as well as suffering, origin, cessation, and path, those are called thorns. Existence and the
Tibetan
་བྱེད་རྣམས་དང༌། དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཟུག་རྡུ་རྣམས་སོ། །ཅི་ཡང་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཅི་ཡང་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་ཅི་ཡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཅི་ཡང་ངོ༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་དང་བཅས། འཁོན་དང་བཅས་ཤིང༌། གཡེང་བ་རྣམས་མང་བར་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཅི་ཡང་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡོ་བྱད་མང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཅི་ཡང་དང་བཅས་པས་བྱས་ནས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་རྣམས་སོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་དགེ་བ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཆགས་པ་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །གནོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཉེས་པར་མི་བཟོད་པ་རྣམས་ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དག་གཏི་མུག་གི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་རྩ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་པར་ཟག་ པ་དང༌། སྲིད་པར་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པར་ཟག་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་ཟག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་ཏེ་ཟག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པར་ཟག་པའོ། །ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་ཟག་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་ཟག་པའོ། །ཟག་པ་དེ་གཉི་གའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པར་ཟག་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་རྣམས་སོ། ཕོངས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕོངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཕོངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པའི་ཕོངས་པས་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཕོངས
Chinese
以及行事者们，对诸佛以有和怀疑的门径进入而损害，故为刺。无有者有三，贪欲的无有，嗔恨的无有，愚痴的无有。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，伴随着恐惧，伴随着仇恨，散乱众多地存在，这些被称为无有。执持众多资具，以无有和合而行，用于毁灭等，故为无有。恶行有三，贪欲的恶行，嗔恨的，愚痴的恶行。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，身体的恶行，语言和意念的恶行被称为恶行。为了进入杀生等非善行，贪欲、嗔恨和愚痴被设定为恶行，通过它们而行恶行。此外，为了微小的财物和追求享乐，行贪欲的恶行。从损害之因中完全分别的因，以及他人无法忍受的，行嗔恨的恶行。以对法错误的执着为因，颠倒地看待供养等，行愚痴的恶行。众生行恶行。因此，被称为贪欲、嗔恨和愚痴的恶行之根。漏洞有三，欲漏，有漏，无明漏。心散乱地泄露，向外观看而泄露，故为欲漏。向内观看而泄露，故为有漏。漏洞是二者的处所，故为无明漏。心散乱地泄露，故为漏洞。贫乏有三，贪欲的贫乏，嗔恨和愚痴的贫乏。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，以有之资具，被贪欲的贫乏所损害，那些是贫乏。
English
And those who act, harming the Buddhas by entering through the gate of existence and doubt, therefore are thorns. The "nothing" is threefold: the "nothing" of desire, the "nothing" of hatred, and the "nothing" of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, accompanied by fear, accompanied by animosity, and dwelling in much distraction, these are called "nothing." Holding many possessions, acting with "nothing" combined, applying to destruction and so forth, therefore are "nothing." Misconduct is threefold: misconduct of desire, of hatred, and of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, misconduct of body, speech, and mind are called misconduct. In order to engage in non-virtue such as killing, desire, hatred, and ignorance are established as misconduct, and through them, misconduct is committed. Furthermore, for the sake of small wealth and seeking enjoyment, one engages in the misconduct of desire. The cause of completely distinguishing from the cause of harm, and what others cannot tolerate, one engages in the misconduct of hatred. With the cause of wrongly clinging to the Dharma, viewing offerings and so forth in a perverted way, one engages in the misconduct of ignorance. Sentient beings engage in misconduct. Therefore, these are called the roots of misconduct of desire, hatred, and ignorance. Leakage is threefold: leakage of desire, leakage of existence, and leakage of ignorance. The mind leaks in a scattered way, leaking by looking outward, therefore it is leakage of desire. Leaking by looking inward, therefore it is leakage of existence. Leakage is the place of both, therefore it is leakage of ignorance. The mind leaks in a scattered way, therefore they are leakages. Poverty is threefold: poverty of desire, poverty of hatred, and poverty of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, with the possessions of existence, being harmed by the poverty of desire, those are poverty.
Tibetan
་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕོངས་པར་བྱེད་པས་ཕོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པ་གང་གིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གདུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པས་གདུང་བ་རྣམས་སོ། །འཁྲུག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འཁྲུག་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གིས་འཁྲུག་པ་དང༌། གཏི་མུག་གིས་འཁྲུག་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དུ་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དེ་རྣམ་པར་གྱུར་ཅིང་གཞན་དུ་གྱུར་ན་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་འཁྲུག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། དེ་རྣམ་པར་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུག་པ་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། འཐབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འཐབ་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་འཐབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆགས་པ་གཅོད་པ་དང༌། མཚོན་ཆག་ལེན་པ་དང༌། དབྱུག་པ་ལེན་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་འཐབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །མཚོན་ཆ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཐབ་པར་བྱེད་པས་འཐབ་པ་རྣམས་སོ། །རིམས་ནད་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིམས་ནད་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རིམས་ནད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ནི། གང་མི་དགེ་བའི་ལམ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །མི་མཐུན་པས་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་མཐུན་པས་ཆགས་པ་ནི་མི་རིགས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའོ། །ཆོས་ལོག་པའི་ཡོངས་
Chinese
被称为损害。由于损害身心，故为损害。完全的痛苦有三种：贪欲所造成的完全痛苦，嗔恨和愚痴所造成的完全痛苦。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，不如理作意而执取相，以及执取显现的征象，由执取相和执取显现的征象，导致身体完全痛苦和心灵完全痛苦，这些被称为痛苦。不如理作意的相和显现的征象，使身心完全痛苦，故为痛苦。 扰乱有三种：贪欲造成的扰乱，嗔恨造成的扰乱，愚痴造成的扰乱。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，对于所喜爱和特别执着的事物，如果变异或改变，就会产生悲伤、哀号、痛苦、不悦和各种扰乱，这些被称为扰乱。对于色等事物产生喜爱和特别执着，如果这些事物变异，就会以悲伤等扰乱众生，因此称为扰乱。 争斗有三种：贪欲引起的争斗，嗔恨和愚痴引起的争斗。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，导致断绝情爱，拿起武器，拿起棍棒，争斗，揭露隐私，争吵，打斗等发生，这些被称为争斗。拿起武器等进行争斗，故为争斗。 瘟疫有三种：贪欲的瘟疫，嗔恨和愚痴的瘟疫。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，由于对非法之事的贪恋，被巨大的痛苦所折磨，对非法之事的贪恋是指对一切不善之道的追逐。由于与不合之事相连而遭受痛苦，与不合之事相连是指以不合理、非法的手段在各地寻求。邪法之完全
English
They are called harms. Because they harm body and mind, they are harms. There are three kinds of complete suffering: complete suffering caused by desire, complete suffering caused by hatred, and complete suffering caused by ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, one improperly attends to and grasps at characteristics, and grasps at manifest signs. Grasping at characteristics and grasping at manifest signs cause complete suffering of the body and complete suffering of the mind. These are called sufferings. Improperly attending to characteristics and manifest signs causes complete suffering of body and mind, therefore they are sufferings. There are three kinds of disturbances: disturbance caused by desire, disturbance caused by hatred, and disturbance caused by ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, if what is liked and particularly clung to changes or transforms, then sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and various disturbances will occur. These are called disturbances. Causing liking and particular clinging to things such as form, and if these things change, then beings are disturbed by sorrow and so on, therefore they are called disturbances. There are three kinds of conflicts: conflict caused by desire, conflict caused by hatred, and conflict caused by ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, cutting off affection, taking up weapons, taking up sticks, fighting, exposing secrets, quarreling, and battling occur. These are called conflicts. Taking up weapons and so on to engage in conflict, therefore they are conflicts. There are three kinds of plagues: the plague of desire, the plague of hatred, and the plague of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, due to attachment to what is not Dharma, one is completely tormented by great suffering. Attachment to what is not Dharma means pursuing all unwholesome paths. Suffering from being connected with what is incompatible, being connected with what is incompatible means seeking everywhere with unreasonable and unlawful means. Complete of wrong Dharma