English
Merely relying on the light of the sun will not lead to perfection. Not being adept at making offerings to the Buddhas, one engages in unwholesome deeds and does not practice virtue. Because suffering will manifest in the next life, it is connected to suffering. What is the pervasive activity of jealousy? Being particularly attached to gain and respect, one cannot bear the perfections of others, and the mind is disturbed from within. To possess the pervasive activity of jealousy is to cherish gain and respect, but not to cherish the Dharma. Because one cherishes gain and respect, one engages in unwholesome deeds and does not practice virtue, and because suffering will manifest in the next life, it is connected to suffering. What is the pervasive activity of miserliness? Being particularly attached to gain and respect, the mind clings to possessions. To possess the pervasive activity of miserliness is to cherish hoarding, but not to cherish giving away possessions, and because one cherishes hoarding, one engages in unwholesome deeds and does not practice virtue. Because suffering will manifest in the next life, it is connected to suffering. There are three bonds: the bond of desire, the bond of hatred, and the bond of ignorance. The bond of desire binds one to the suffering of change. The bond of hatred binds one to the suffering of suffering. The bond of ignorance binds one to the suffering of conditioning. Showing that being bound by the bonds of desire, etc., binds one to the suffering of change, etc., is because desire, etc., subtly increase feelings of pleasure, etc. Furthermore, relying on desire, hatred, and ignorance, one cannot achieve what one wishes when engaging in virtuous deeds, therefore they are also bonds. Bound by external bonds, one cannot obtain two things: one cannot walk, and even when sitting, one cannot do as one pleases, and one cannot do as one wishes in thought and action. The internal bonds of desire, etc., should also be understood to be similar. There are seven latent tendencies: the latent tendency of desire for desire,
Tibetan
ཁྲོའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། སྲིད་པའི་ འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ལོ། །འདོད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོའི་ངག་ལ་ཉལ་ནི་ཁོང་ཁྲོའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། །འདོད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། །ཁོང་ཁྲོའི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་འཚོལ་བམ་སྤངས་པའི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཁེངས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལའང་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་ཐར་པ་དང༌། ཐར་པའི་ཐབས་ལའང་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སོམ་ཉི་ཟའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །ལོག་པའི་ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ཐབས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ནང་དུ་ལྟ་བ་གསུམ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང༌། ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེས་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་དེ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྒོམ་པའི་དུས་དང༌། དེ་དག་གི་གཞི་དང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་དང༌། ཡང་དང་ཡང་ཤས་ཆེར་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་འཁྲི་བར་བྱེད་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གོ །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དང་ཡང་ཤས་ཆེར་སེམས་ལ་ཀུན་ནས་འཁྲི་བར་བྱེད་པས་ཀུན་དུ་དཀྲིས་པ་དག་གོ ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཞི་གནས་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྒོམས་པ་སྟེ། དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཞི་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་ན་ནི་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་དེ། ནང་དུ་ཞུམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་ན་ནི་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ན་ནི་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ན་གཞན་དག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་ཡིན། ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་སེམས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དུས་ན་ནི། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་དང་ལྡན་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བའི་གནས་ཀྱིས་མི་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་ བོའོ། །རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དང་པོ
Chinese
嗔恚的随眠，以及有贪的随眠，我慢的随眠，无明的随眠，见解的随眠，怀疑的随眠。贪欲的随眠是指对于贪欲，与贪欲方面相应的处所和恶行。嗔恚的随眠是指与嗔恚方面相应的处所和恶行。有贪的随眠是指对于色界和无色界的贪欲方面相应的处所和恶行。我慢的随眠是指与我慢方面相应的处所和恶行。无明的随眠是指与无明方面相应的处所和恶行。见解的随眠是指与见解方面相应的处所和恶行。怀疑的随眠是指与怀疑方面相应的处所和恶行。由于没有舍弃寻求贪欲，对于贪欲的贪欲随眠，以及嗔恚的随眠会增长。没有舍弃寻求贪欲的贪欲，贪欲和嗔恚的随眠会变得微细和增长，因为通过它们，这两者会增长。由于没有舍弃寻求有，有贪的随眠会增长。由于没有舍弃邪淫，我慢的随眠，无明的随眠，见解的随眠，以及怀疑的随眠会增长，就像这些仅仅通过世间微小的对治也会感到满足一样。对于真谛也会变得愚昧。对于错误的解脱和解脱的方法也会进行分别。对于诸佛的教法，神圣的法和律会产生犹豫。会产生怀疑。对于错误的解脱和解脱的方法会进行分别，这指的是在普遍结合之中，三种见解和两种执著如前所述的顺序。什么是近烦恼？哪些是烦恼，那些也是近烦恼。有的是近烦恼，但不是烦恼。除了烦恼之外，其他由心所生的行蕴是烦恼性的。应当理解为愤怒等等。另外，贪欲是由心所生的近...
English
The latent tendencies of anger, as well as the latent tendencies of desire for existence, the latent tendencies of pride, the latent tendencies of ignorance, the latent tendencies of views, and the latent tendencies of doubt. The latent tendency of desire for desire refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of desire for desire. The latent tendency of anger refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of anger. The latent tendency of desire for existence refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of desire for form and formless realms. The latent tendency of pride refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of pride. The latent tendency of ignorance refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of ignorance. The latent tendency of views refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of views. The latent tendency of doubt refers to the places and misdeeds that are in accordance with the aspect of doubt. Because of not abandoning the search for desire, the latent tendency of desire for desire, as well as the latent tendency of anger, will increase. The latent tendencies of desire and anger will become subtle and increase from desire that has not abandoned the search for desire, because through them, these two will increase. Because of not abandoning the search for existence, the latent tendency of desire for existence will increase. Because of not abandoning wrong conduct, the latent tendency of pride, the latent tendency of ignorance, the latent tendency of views, and the latent tendency of doubt will increase, just as these will be satisfied even by a small worldly remedy. One will also become ignorant of the truths. One will also discriminate between wrong liberation and the means of liberation. One will have doubts about the teachings of the Buddhas, the sacred Dharma and Vinaya. One will have doubts. Discriminating between wrong liberation and the means of liberation refers to the order of the three views and two attachments as previously described in the universal combination. What are the near afflictions? Whatever are afflictions, those are also near afflictions. There are those that are near afflictions, but are not afflictions. Other than afflictions, the aggregate of formations arising from the mind is afflicted. It should be understood as anger and so on. Also, desire is a near affliction arising from the mind...
Chinese
是烦恼。嗔恨和愚痴的心所产生的近烦恼，近烦恼使心烦恼，就不会脱离贪著，不会解脱，因为没有断除那个障碍的缘故。如薄伽梵所说：‘那个心从长久以来就被贪欲所遍染，被嗔恨和愚痴所遍染。’就像这样。遍缠有八种：昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧。止住时，胜观时，修习舍的相时，以及那些最初的清净之基时，再三地、更加强烈地缠绕在心上，这些就是遍缠。为了障碍瑜伽士们的善法方面，再三地、更加强烈地缠绕在心上，所以是遍缠。善法方面就是止住、胜观和修习舍的因，如时而有。那些基础是从梵行等所摄集的戒律。其中，在止住时，昏沉和睡眠会造成障碍，因为会使内心沮丧。在胜观时，掉举和后悔会造成障碍，因为会使向外散乱。在舍的时候，嫉妒和悭吝会造成障碍，因为具有这些就不会忍受其他人的圆满，从普遍执着的角度再三地动摇心。在戒律清净的时候，无惭和无愧会造成障碍，因为具有这二者，就不会顾忌一切堕落之处。河流有四种：欲流、有流、见流、无明流。因为会带往相续的方向，所以是河流。为了与遍染和清净相应和不相应，应当理解河流和结合按照顺序来安立。开始寻求欲望是最初的。
English
are afflictions. The near afflictions arising from the mind of hatred and ignorance, when the near afflictions make the mind afflicted, it will not be separated from attachment, it will not be liberated, because that obscuration has not been abandoned. As the Blessed One said: 'That mind has been completely defiled by desire for a long time, and has been completely defiled by hatred and ignorance.' It's like that. The pervasive entanglements are eight: lethargy, sleep, excitement, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, and lack of embarrassment. During the time of calming abiding, during the time of superior seeing, during the time of meditating on the sign of equanimity, and during the time of the first purification of those bases, repeatedly and more strongly clinging to the mind, these are the pervasive entanglements. In order to obstruct the virtuous aspects of the yogis, repeatedly and more strongly clinging to the mind, therefore they are pervasive entanglements. The virtuous aspects are calming abiding, superior seeing, and meditating on the cause of equanimity, as the time is. Those bases are the precepts gathered from celibacy and so on. Among them, during the time of calming abiding, lethargy and sleep cause obstacles, because they cause the mind to be depressed. During the time of superior seeing, excitement and regret cause obstacles, because they cause external distraction. During the time of equanimity, jealousy and stinginess cause obstacles, because having these, one cannot tolerate the perfections of others, and repeatedly shakes the mind from the perspective of universal attachment. During the time of pure precepts, shamelessness and lack of embarrassment cause obstacles, because having these two, one will not be afraid of all places of downfall. There are four rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. Because they carry towards the direction of continuity, they are rivers. In order to be compatible and incompatible with pervasive defilement and purification, it should be understood that the rivers and combinations are established in order. Beginning to seek desire is the first.