Tibetan
སུ་གདུང་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་བ་ཆོས་ལོག་པ་ནི་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རིམས་ནད་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ནགས་སྦྱོར་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནགས་སྦྱོར་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ནགས་སྦྱོར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཆགས་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་ལུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ནགས་སྦྱོར་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བའི་རྩ་བའི་འཁོར་བའི་ཤིང་གི་ནགས་ཚལ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པས་ནགས་སྦྱོར་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གག་ས་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གག་ས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། །གཏི་མུག་གི་གག་ས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལུས་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། བློ་མ་བྱང་བ་དང༌། འདྲེ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ པར་འཛིན་པས་དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ནི་གགས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་དགེ་བ་སྦྱོར་བའི་གགས་ཏེ། ཡང་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གགས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ། འདོད་ཆགས་ནི་ཡུལ་དང་ལྟ་བལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྡུག་པ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ཉིད་ནས་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཇི་ལྟ་བར་ཁོང་ཁྲོའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ཉིད་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། ལྟ་བ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ཆུང་དུ་བས་བདག་ཆེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛི་པ་ཇི་ལྟབ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ལྟ་བ་ཉེས་པ་ཉིད་
Chinese
谁被大痛苦完全折磨，错误的法应被理解为被谴责的法。那些被称为瘟疫。森林束缚有三种：贪欲的森林束缚、嗔恨和愚痴的森林束缚。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，执着于有生的根本——诸行，在五道轮回中显现各种身形，那些被称为森林束缚。由于执着于有生根本的轮回之树的森林，所以被称为森林束缚。障碍有三种：贪欲的障碍、嗔恨和愚痴的障碍。依靠贪欲、嗔恨和愚痴，由于执着于身体的见解而不行善，同样由于执着于身体的见解而执着于享乐，心智不成熟，居住于鬼域，满足于少量，因此不行善，那些被称为障碍。由于执着于身体的见解等而成为行善的障碍，又是执着于身体的见解等五种障碍。如何错误地进入？贪欲是对境和见解的错误分别。应以修习断除，应以见断除，次第如是。贪欲是因为只缘于美妙。任何对众生贪欲者，应知那是从对境之门而错误分别。贪欲如何，嗔恨也如是。同样，嗔恨是因为缘于不合之因缘，对众生生起也是从对境之门而错误分别。我慢是对众生和见解的错误分别。因为生起“我比小的更大”等，应知那是对众生的错误分别。坏聚见、边执见和邪见是对所知境的错误分别。从增益和诽谤之门如何相应地结合。执持见解为最胜和执持戒律和苦行为最胜是如何错误分别？见解本身就是过失。
English
Whoever is completely tormented by great suffering, the wrong Dharma should be understood as the Dharma that is condemned. Those are called plagues. There are three forest bonds: the forest bond of desire, hatred, and the forest bond of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, clinging to the roots of existence—the formations, manifesting various forms in the cycle of the five realms, those are called forest bonds. Because of clinging to the forest of the tree of the cycle of the roots of existence, they are called forest bonds. There are three hindrances: the hindrance of desire, hatred, and the hindrance of ignorance. Relying on desire, hatred, and ignorance, not engaging in virtue due to attachment to the view of the body, similarly, being attached to enjoyment due to attachment to the view of the body, immature mind, dwelling in the realm of ghosts, being content with little, therefore not engaging in virtue, those are called hindrances. Because of attachment to the view of the body, etc., it becomes a hindrance to engaging in virtue, and again, attachment to the view of the body, etc., are the five types of hindrances. How does one wrongly enter? Desire is the wrong discrimination of objects and views. It should be abandoned by cultivation, it should be abandoned by seeing, the order is thus. Desire is because it only focuses on the beautiful. Whoever is desirous of sentient beings, it should be known that it is wrongly discriminating from the gate of objects. How is desire, so is anger. Similarly, anger is because it focuses on unfavorable causes and conditions, and arising for sentient beings is also wrongly discriminating from the gate of objects. Pride is the wrong discrimination of sentient beings and views. Because of arising such as "I am greater than the small," it should be known that it is the wrong discrimination of sentient beings. The view of the aggregates of destruction, the view of holding to extremes, and wrong views are the wrong discrimination of knowable objects. From the gate of superimposition and defamation, how to combine them accordingly. How is holding views as supreme and holding precepts and asceticism as supreme wrongly discriminating? The view itself is a fault.
Tibetan
ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་བློ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་དེའི་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་ཆར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ད་དག་གི་གཞིའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་དང་གཞིའི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ལོག་པར་རྟོག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་ཡང་དེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེད་པས་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་ གིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱད་བ་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་ནས་སྐྲག་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བ་གཞན་དུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བུ། ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། གཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཇི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་བདེ་བ་དང༌། གཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་ན་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དགའ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྔ་པའི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་ནི་འདོད་པའི་ཁ
Chinese
因为对于戒律和苦行视为殊胜之故。怀疑是对于对治等进行分别。因为对于真谛产生二种不同的心识之故。无明是对一切事物都颠倒分别。所有十种烦恼，对于痛苦和集起，也以其因和根本之处颠倒分别。所有十种烦恼也是痛苦和集起之因，而这二者也是它们的根本之处。因此，应当说以其因和根本之处也颠倒分别。所有十种烦恼，对于灭谛和道谛，也因为对它们产生恐惧而颠倒进入。以烦恼的力量，对轮回显现欢喜，对解脱产生如临悬崖般的恐惧，以及颠倒分别灭谛和道谛，应当了知。外道徒们则是以其他方式普遍思量，因此对它们颠倒分别。界是如何的呢？除了愤怒之外，都是三界之物。愤怒是与欲望相应的。贪欲是在欲界中与快乐、悦意和舍受相应。在欲界中如何是快乐的，在初禅和二禅中也是如此。第三禅是与快乐和舍受相应。在那以上则是只与舍受相应。其中，在欲界中行事的贪欲，与五种识蕴相应的是与快乐相应。与意识蕴相应的是与悦意相应。所有贪欲在断绝之时，都是与舍受相应。因为是喜悦的转变之故。愤怒是与痛苦、不悦意和舍受相应。与五种识蕴和第五识相应的愤怒是与痛苦相应。第六意识的愤怒是与不悦意相应。所有都是与舍受相应，如前一样。不是与快乐和悦意相应，因为是低劣的转变之故。我慢是欲界的
English
Because of regarding discipline and asceticism as truly supreme. Doubt is to discriminate about antidotes and so forth. Because the mind engages in two different ways with respect to the truths. Ignorance is to discriminate wrongly about everything. All ten afflictions, with respect to suffering and its origin, also discriminate wrongly by way of their cause and fundamental place. All ten afflictions are also the cause of suffering and its origin, and these two are also their fundamental place. Therefore, it should be said that they also discriminate wrongly by way of their cause and fundamental place. All ten afflictions, with respect to cessation and the path, also enter wrongly because of generating fear towards them. By the power of the afflictions, there is manifest joy in samsara, and fear of liberation as if approaching a precipice, and inverted discrimination of cessation and the path should be known. The tirthikas, on the other hand, universally contemplate in other ways, therefore they discriminate wrongly about them. What is the nature of the realms? All three realms except for anger. Anger is associated with desire. Desire is associated with pleasure, joy, and equanimity in the desire realm. Just as pleasure is in the desire realm, so it is in the first and second dhyanas. The third is associated with pleasure and equanimity. Beyond that, it is only associated with equanimity itself. Among them, the desire that operates in the desire realm, that which is associated with the five aggregates of consciousness is associated with pleasure. That which is associated with the aggregate of mental consciousness is associated with joy. All desires are associated with equanimity at the time of cessation. Because it is a transformation of joy. Anger is associated with suffering, displeasure, and equanimity. The anger of the five aggregates of consciousness and the fifth consciousness is associated with suffering. The anger of the sixth mental consciousness is associated with displeasure. All are associated with equanimity, as before. It is not associated with pleasure and joy, because it is an inferior transformation. Pride is of the desire realm.