Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་མ་བསྲབས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྲབས་པ་གང༌། དེ་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་དེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲབས་པའང་ཡིན་ལ། མ་བསྲབས་པའང་ཡིན་པ། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་པ་དང༌། གཏན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །བར་མ་བསྲབས་པ་ལ་སོགས་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བར་མ་མ་བསྲབས་པ་གང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྲབས་ལ་མ་བསྲབས་པ་གང༌། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆེས་བསྲབས་པ་ལ་བསྲབས་པ་གང༌། གང་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་བསྲབས་པ་ལ་བསྲབས་པ་གང༌། གང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྐྱེན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་ཞིང་བསྲབས་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་ སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་མའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསལ་བར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་ཆི་བ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ། འཆི་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པ་དང༌། ལུང་དུམ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡོད་པ་སྟེ། རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་སམ། གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སེམས་གསལ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པའི་འཆི་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་གི་མི་དགེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་སམ། གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཡོད་པའི་འཆི་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གསལ་ཡང་རུང༌། མི་གསལ་ཡང་རུང༌། རྐྱེན་དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མི་ནུས་པའང་རུང་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་འཆི་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཡོད་པའི་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྔ་རོལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་བྱེད་པའི་ལུས་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྨད་གྲང་བར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་བྱེད་བའི་ལུས་ནི་སྟོད་གྲང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་བྱེད་བའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་མངོན་པར་འཇུག་པ་ནི། དཔེར་ན་གོས་ནག་པོའམ། མཚན་མོ་མུན་ནག་ན་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་བ་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་གོས་དཀར་པོའམ། ཟླ་བའི་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནས་ནི་འཆི་འཕོ་བ་ནའོ། །དེ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དྲི་ཟ་ཞེས་ཀྱང་ངོ༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དེ། སེམས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཟ་ནི་དྲིས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲི་དད་མཐུན་པར་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འཆི་འཕོའོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་ནའོ། །ཅི་སྟེ། མ་རྙེད་ན་ཞག་བདུན་པའི་འོག་ཏུ་ཤི་འཕོས་ནས། ཡང་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཇི་སྟེན་ལྡོག་གོ །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དེ་ན་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །མཉམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། ས་དེ་པའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ན། ཐར་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྙེད་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ན་གནས་པ་ཡང་ལ་སོགས་སོ། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་དགེ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །གང་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྔོན་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་དང་བདག་ཉིད་ལྟན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པར་རྨི་ལམ་ཙམ་གྱི་ཚོད་དུ་ཤེས་སོ། །གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བྱད་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་ལོགས་ཀྱི་སྲིད་པའི་བྱད་གཟུགས་འགྲུབ་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེ་བའི་གནས
Chinese
之故。次第，此應知為極廣大且未減損。何為減損？即彼與解脫分相符而生者。彼即與解脫分相符而生者，因其必定完全從痛苦中解脫。既是減損，亦是非減損者，因其已使世間人遠離貪欲，乃積累善根者。欲界中行者的痛苦，因其已使世間人遠離貪欲，乃增長善根者，從痛苦之痛苦等中，已極為確定地解脫，且非永恆，故依次第。中間未減損等，亦應如是隨順地結合。何為中間未減損？即色界中所生者，已完全捨棄與解脫分相符者。何為減損與非減損？即無色界中所生者，已完全捨棄與解脫分相符者。何為極減損中之減損？即所有學習者。何為極為減損中之減損？即所有非學習者之命根的因之名與色。何者非痛苦，然顯現為痛苦且極大減損近住？即所有已獲得波羅蜜多的菩薩，因其依願而生於輪迴。因眾多有情相續中存在的痛苦明顯地近住。所謂「我等是痛苦」者，死亡有三種，即具有善心者、具有不善心者及未表明的（無記）心者。或由自己增長善根之力，或由他人成辦，心明朗者，應視為具有善心的死亡。或由自己增長不善心，或由他人成辦，心之流動明朗者，應視為具有不善心的死亡。心之流動無論明朗與否，因兩種緣起皆不具足，亦或無法現行造作，即是具有未表明的（無記）心者。
English
Therefore, this should be understood as extremely vast and undiminished in order. What is diminished? It is those who are born in accordance with the aspect of liberation. They are born in accordance with the aspect of liberation because they are destined to be completely liberated from suffering. What is both diminished and undiminished? It is those who have accumulated virtuous roots because they have made worldly people free from desire. The suffering of those who practice in the desire realm is that which increases the roots of virtue because it has made worldly people free from desire, and because they have been determined to truly pass beyond the suffering of suffering, etc., and because it is not permanent, therefore, in order. The intermediate undiminished, etc., should also be combined in a similar way as appropriate. What is the intermediate undiminished? It is those who are born in the form realm and have completely abandoned that which is in accordance with the aspect of liberation. What is diminished and undiminished? It is those who are born in the formless realm and have completely abandoned that which is in accordance with the aspect of liberation. What is diminished among the most diminished? It is all those who are learning. What is diminished among the extremely diminished? It is the name and form that are the cause of the life faculty of all those who are not learning. What is not suffering, but appears as suffering and greatly diminished and closely abides? It is all the Bodhisattvas who have attained the Paramitas, because they are born in samsara according to their wishes. Because the suffering that exists in the continuum of many sentient beings clearly abides closely. As for what is said, "We are suffering," there are three kinds of death: those with virtuous minds, those with non-virtuous minds, and those with unspecified (neutral) minds. Whether by increasing the power of one's own virtuous roots, or by others accomplishing it, those whose minds are clear should be regarded as dying with a virtuous mind. Whether by increasing one's own non-virtuous mind, or by others accomplishing it, those whose flow of mind is clear should be regarded as dying with a non-virtuous mind. Whether the flow of mind is clear or not, because both conditions are not complete, or even if they are unable to manifest and act, it is those who have an unspecified (neutral) mind.
Chinese
应当观察死亡。所谓具有善等心念的死亡，应理解为是指与对自我的执着相应之临终心念之前的状态。行善之人的身体最初会从下半身开始变冷。作恶之人的身体则从上半身开始变冷。对于作恶之人显现进入中阴状态，譬如像是黑色的布匹，或是在漆黑的夜晚所见之景象。行善之人则譬如像是白色的布匹，或是在伴随月光的夜晚所见之景象。中阴之存在，乃是于欲界及色界中受生之时。从无色界则是死亡之时。那是由意所生，也被称为乾闼婆（梵文：Gandharva），是化生，因为是从唯心之因所生。乾闼婆的意思是寻香而行，意思是前往与香气相似、适合受生的处所。最多停留七日，在此期间会死亡并转生，如果找到受生的因缘。如果找不到，在七日之后死亡，再次形成中阴之存在。就这样重复七次。如果颠倒了呢？如果在那时，转生到其他地方的因缘强大且显现， 例如，获得第四禅的比丘阿罗汉。具有平等慢者，当萨埵（梵文：Sattva）的中阴之存在显现成立时，如果生起诽谤解脱的邪见，就像众生地狱的中阴之存在显现成立一样。在那里停留等等。由于先前业力的牵引，会普遍生起善业等心念。也能见到具有相同业缘的众生。与那些先前一同行善或作恶的人，会知道自己和他们以梦境般的程度待在一起。将要受生之处的容貌。在那里，会形成先前世的中阴之存在的容貌。在那之后，诸根会显现成立，对于去处没有任何阻碍。如同具有神通一般迅速前往受生之处
English
One should observe death. The so-called death with virtuous and other thoughts should be understood as referring to the state before the mind of dying, which is in accordance with attachment to the self. The body of a virtuous person will initially become cold from the lower part. The body of an evil person will become cold from the upper part. For an evil person, the appearance of entering the intermediate state is like a black cloth, or a scene seen in a dark night. A virtuous person is like a white cloth, or a scene seen in a night with moonlight. The existence of the intermediate state is when one is born in the desire realm and the form realm. From the formless realm, it is at the time of death. That is born of mind, and is also called Gandharva, it is a transformation birth, because it is born from the cause of mind-only. Gandharva means to go by scent, meaning to go to a place suitable for rebirth that is similar to scent. It stays for a maximum of seven days, during which it will die and be reborn, if it finds the cause of rebirth. If it does not find it, it will die after seven days and form the existence of the intermediate state again. It repeats like this seven times. What if it is reversed? If at that time, the cause of being reborn elsewhere is strong and manifest, For example, a bhikshu Arhat who has attained the fourth dhyana. When the intermediate state of Sattva, who has equal pride, is manifested and established, if a wrong view of slandering liberation arises, it is like the intermediate state of sentient beings in hell being manifested and established. Staying there and so on. Due to the pulling of previous karma, thoughts of virtuous deeds and so on will arise universally. Beings with the same karma can also be seen. With those who previously practiced good or evil together, one will know that one is staying with them to the extent of a dream. The appearance of the place where one will be born. There, the appearance of the intermediate state of the previous life will be formed. After that, the senses will manifest and be established, and there will be no hindrance to the place of going. Like having magical powers, one quickly goes to the place of rebirth.