Tibetan
་པའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བུ་རམ་གྱི་རྔོག་མ་ལྟ་བུའི། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལའང་འབྱུང་བའམ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་གང་ན་གང་ཡོད་པ་དེ་ན་དེ་ཡོད་པར་རིག་པར་བ་སྟེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ནི་གཟུགས་འདུས་པའོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལུས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཤིག་ན་མུ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློས་མཐར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བློས་ཅི་ཙམ་དུ་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བཤིག་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ནུས་པ་དེ་རྩམ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལུས་མེད་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེ་ན། རིལ་པོའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་བློས་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བཤིག་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་གཅིག་གོ་ཞེས་རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་བར་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བློས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་གཟུགས་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་ནས། གཟུགས་ལ་རྫས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་བར་རིག་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་བས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །བློའི་དབྱེ་བ་དང་རྫས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ལ་མ་བསྲབས་པ་དང༌། བསྲབས་པའང་ཡིན་ལམ་བསྲབས་པའང་ཡིན་པའང་ཡོད། བར་མ་མ་བསྲབས་པའང་ཡོད། རྗེས་ སུ་བ་སྤབས་ལ་མ་བསྲབས་པའང་ཡོད། ཆེས་བསྲབས་ལ། བསྲབས་པའང་ཡོད། ཤིན་ཏུ་ཆེས་བསྲབས་ལ་བསྲབས་པའང་ཡོད། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣད་ཞིང་བསྲབས་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཕ་མ་བསྲབས་པ་གང༌། གང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདོད་བའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ
Chinese
也有，例如像红糖的泡沫一样。 也有以其为因的五种色，例如，它本身就带有声音。像这样，在其他地方也会出现，或者从出现的事物转变而来的任何事物，在哪里存在，就应该知道它在哪里存在，而不是在其他地方。所谓积累微尘就是聚集的色，对此应该理解为微尘没有身体。没有自己的自性，只是假立而已，这就是它的意思。因为如果分解，就没有边际。用智慧彻底地分析，然后在微尘上假立，例如，用智慧将部分分解到什么程度能够彻底分开，就将它假立为微尘。为什么即使那样没有身体，也要假立为微尘呢？因为要分解整体的执着。如果用智慧将色分解成部分，就会脱离“这一切都是一个色”的整体执着，这样就与引导人进入无我相一致。为了引导人们认识到色在实体上是不存在的。像这样，用智慧彻底分析，认识到色什么也不是，从而引导人们认识到色在实体上是不存在的。像这样，仅仅引导人们进入识，就与引导人们认识到法无我等相一致。应该通过智慧的区分和实体的彻底区分来了解微尘的假立，就像这两个词和顺序一样。还有，这个痛苦非常强烈且没有减轻，也有减轻的，也有正在减轻的。也有中间没有减轻的，也有之后减轻但没有减轻的，也有非常减轻的，也有减轻的，也有非常非常减轻的，也有减轻的。还有非痛苦显现为痛苦，并且巨大的减轻近在咫尺。什么是痛苦非常强烈且没有减轻呢？就是那些在欲望中行事而没有积累善根的人们。就是在欲望界中行事而没有积累善根的人们，因为在欲望界中，一切都是痛苦本身，以及行处和生处的区分，并且因为没有积累善根，所以会毫无阻碍地前往一切行处。
English
There are also things like the foam of molasses. There are also five forms that have it as their cause, for example, it itself has sound. Likewise, it also appears elsewhere, or whatever has transformed from what appears, wherever it exists, it should be known that it exists there, and not elsewhere. What is said to be the accumulation of subtle particles is the aggregated form, and it should be understood that the subtle particles have no body. It has no own nature, it is merely a designation, that is its meaning. Because if it is broken down, there is no end. Having thoroughly analyzed with wisdom, then designate it as a subtle particle, for example, to whatever extent one can thoroughly separate by breaking down into parts with wisdom, that is designated as a subtle particle. Why, even though it is without a body, is it designated as a subtle particle? Because the clinging to the whole is broken down. If one breaks down form into parts with wisdom, one becomes separated from the clinging to the whole, thinking, "All of this is one form," and thus it becomes consistent with leading beings into selflessness. It is for the purpose of leading beings to realize that form does not exist as a substance. In this way, having thoroughly analyzed with wisdom, realizing that form is nothing, thereby leading beings to realize that form does not exist as a substance. In this way, merely leading beings into consciousness is consistent with leading beings to realize the selflessness of phenomena, and so on. The designation of subtle particles should be understood through the distinction of wisdom and the thorough distinction of substance, just like these two words and the order. Furthermore, this suffering is very intense and not alleviated, and there is also alleviation, and there is also alleviation in progress. There is also the intermediate state of not being alleviated, and there is also alleviation afterwards but not alleviated. There is very alleviated, and there is alleviated. There is very, very alleviated, and there is alleviated. There is also the non-suffering appearing as suffering, and great alleviation is near. What is suffering that is very intense and not alleviated? It is those who act in desire and have not accumulated roots of virtue. It is those who act in the desire realm and have not accumulated roots of virtue, because in the desire realm, everything is suffering itself, and the distinctions of places of activity and places of birth, and because they have not accumulated roots of virtue, they go to all places of activity without obstruction.