Tibetan
པ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་གྲུབ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་སྐད་ཅིག་མས་ལུས་ཟིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ནི་རུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་དང་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་འགྱུར་ན་དེ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་འགྱུར་བས་ལུས་འགྱུར་བར་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བས་ལུས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དབང་པོ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ལུས་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པ་དེ། བདག་འཇིག་པ་མེད་པར་དེའི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་མི་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་གྲུབ་བོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་དང་ཕྱིའི་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཡང་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་མི་རྟག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྟག་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་མདོ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གི་ཚུལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་གཟུགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མོས་པ་ གཞན་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། ཡང་མཐར་འགྱུར་བར་དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གློ་བུར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་མར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་ན། །དེ་ཡང་དམིགས་པས་དེ་བས་ན་ཐ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལས་
Chinese
在世间被称为“有”。因此，为了证明它不是常存的，就必须证明色是刹那生灭的。如何证明呢？“被心所持”的意思是，身体被刹那的心所持。为什么呢？因为存在和快乐是一体的。就像这样，只有与识结合的身体才是真实存在的，而与识分离的身体就会腐烂。因此，心与存在和快乐是一体的。同样，这也应该被理解为是刹那生灭的。“如果心变化，它也会变化”的意思是，在快乐、痛苦、贪欲、嗔恨等状态下，心变化时，身体也随之变化。因此，身体随着每个刹那都在变化的心而变化，从而证明身体是刹那生灭的。“是心的住所”的意思是，具有感官的身体被认为是心的住所。如果某个东西是出生的住所，那么它不可能不被破坏地成为那个住所。例如，母亲和幼苗等，以及种子等。因此，由于每个刹那都成为心的住所，所以可以证明它只在每个刹那都在毁灭。“由心所生”的意思是，所有内在和外在的有形之物都由心所生。因此，由于原因是刹那生灭的，所以结果也应该被理解为是刹那生灭的。如果产生色的原因和条件是不稳定的，那么依赖于不稳定原因和条件而产生的色怎么可能是永恒的呢？这应该被理解为经文中出现的词语的方式。“因为心可以控制”的意思是，具有特殊力量的心可以控制色，因此它可以随心所欲地改变色。因此，每个刹那都倾向于不同的方面，从而证明是刹那生灭的。此外，“以最终变化为目标”的意思是，如果每个刹那都没有自发的变化，那么突然变成色的最终状态是不合理的。这也是目标，因此，最终的色变来自每个刹那的自身原因。
English
It is known as "being" in the world. Therefore, in order to prove that it is not permanent, it must be proven that form is momentary. How to prove it? "Held by the mind" means that the body is held by the momentary mind. Why? Because existence and happiness are one. Just like this, only the body that is combined with consciousness is truly existent, while the body that is separated from consciousness will decay. Therefore, the mind is one with existence and happiness. Likewise, this should also be understood as momentary. "If the mind changes, it will also change" means that in states of happiness, suffering, desire, hatred, etc., when the mind changes, the body also changes accordingly. Therefore, the body changes following the mind that changes in each moment, thus proving that the body is momentary. "Is the abode of the mind" means that the body with senses is considered the abode of the mind. If something is the abode of birth, then it is impossible for it to become that abode without being destroyed. For example, mothers and seedlings, etc., and seeds, etc. Therefore, since each moment becomes the abode of the mind, it can be proven that it is only destroyed in each moment. "Born from the mind" means that all internal and external tangible things are born from the mind. Therefore, since the cause is momentary, the result should also be understood as momentary. If the causes and conditions that produce form are unstable, then how can the form that arises depending on unstable causes and conditions be permanent? This should be understood as the way the words appear in the scriptures. "Because the mind can control" means that the mind with special power can control form, so it can change form as it pleases. Therefore, each moment tends to different aspects, thus proving that it is momentary. Furthermore, "aiming at the final change" means that if there is no spontaneous change in each moment, then it is unreasonable to suddenly become the final state of form. This is also the goal, therefore, the final change of form comes from its own cause in each moment.
Tibetan
འགྱུར་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐད་ཅིག་པར་གྲུབ་པོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་དང་གིས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་དང་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇིག་སྟེ། དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་པ་ཅན་གྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་ཤེ་ན། སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའི་དོན་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ཏེ། འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མི་ལྟོས་པར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་ལོགས་ཆིག་ན་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པ་གང་ལས་འབྱུང་བ་གང་དམིགས་བ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་ཏེ། ས་རྡོག་སྐམ་པོ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་གཉིས་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་གཤེར་བའོ། །འབྱུང་བ་གསུམ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིང་དྲོ་བའོ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ས་རྡོག་དེ་ཉིད་གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང་འདྲིལ་ཞིང་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང༌། འདུས་པ་གང་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །འདུས་པའི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཅིག་པའང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འོང་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཉིས་དང་ལྡན་པའང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲ་དང་དྲི་དད་བཅས་པའི་རླུང་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་ གཟུགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རེག་བྱའོ་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདིར་ཡང་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། དྲི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ནོར་བུའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པའི་ཚུལ་གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཡོད་པའོ། །རྒྱུར་བྱས་བའི་གཟུགས་བཞི་དང་ལྡན
Chinese
由于转变增长之因所生，故色法刹那成立。生后亦不待因，以自之和以自体而坏灭之故，名为：一切生者，皆不待因，以自之和以自体而坏灭。是故不待他缘，必定坏灭。事物仅以生起之自体而坏灭，以后坏灭，此二之间，少许差别亦无。如是，一切坏灭之相者，以生起者而坏灭故，成立为刹那性。任何色法皆可，所有彼等皆为四大种，四大种为因，如是所说，以何意而说耶？以世间而意而说。依于一方之事物之义，乃为以之为因之义。若不待于生起之一方，则从生起所变异之他处，无有能自主生起之力故。从何聚集生起，于何所缘，则当知彼即在于彼。亦有从一种生起所变异之聚集，此如干燥之土块。亦有从二种生起所变异者，即彼潮湿者。亦有从三种生起所变异者，即彼微暖者。亦有从一切生起所变异者，即彼土块于潮湿、温暖、和合且行之时也。于以之为因之色法中，以之为因之色法为何？于何聚集所缘，则当知彼即在于彼。亦有聚集之以之为因之单一色法，此如羊毛。亦有具有以之为因之二种色法者，此如具有声音和气味之风。亦有具有以之为因之三种色法者，此如烟。彼乃色、味、触，以差别而善加区分之故。此处当知触之差别即为轻重。又，亦有具有以之为因之三种色法者，即于无有气味之宝瓶内，具有形色、味道、触感之状况。亦有具有以之为因之四种色法者
English
Because form is established as momentary due to arising from the cause of increasing transformation. It is also said that after arising, it does not depend on conditions, but is destroyed by its own and by itself: All that is born does not depend on conditions, but is destroyed by its own and by itself. Therefore, it is inevitably destroyed without depending on other conditions. There is no difference whatsoever between the fact that things are destroyed only by their own arising and that they are destroyed later. Thus, all that has the nature of destruction is destroyed by what has arisen, and therefore it is established as momentary. Whatever form it may be, all of them are the four great elements, and the four great elements are the cause. What is the intention behind saying this? It is said with the intention of the world. The meaning of things that depend on one side is the meaning of being caused by it. Because if one does not depend on one side of arising, then there is no power to arise independently from the other place that has changed from arising. From what gathering does it arise, and what is the object of focus, then it should be known that it is there. There are also aggregates that have changed from one arising, such as a dry clod of earth. There are also those that have changed from two arisings, that is, the wet one. There are also those that have changed from three arisings, that is, the slightly warm one. There are also those that have changed from all arisings, that is, the state of that clod of earth when it is wet, warm, cohesive, and moving. In the form that is caused by it, what is the form that is caused by it? Whatever the object of focus is in the gathering, it should be known that it is there. There is also a single form that is caused by the gathering, such as wool. There are also those that have two forms that are caused by it, such as wind with sound and smell. There are also those that have three forms that are caused by it, such as smoke. It is form, smell, and touch, because they are well distinguished by differences. Here, the difference of touch should be known as lightness and heaviness. Also, there are those that have three forms that are caused by it, that is, the state of having shape, taste, and touch in a precious vessel without smell. There are also those that have four forms that are caused by it.