Tibetan
་འཆགས་སོ། །ས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇིག་པ་འབྱུང་སྟེ། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། རླུང་གིས་འཚིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདྲུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐམ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་རྣམས་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འཇིག་གོ །དེའི་གོང་མ་ལྷག་མ་ལུས་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའི་གནས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ ལུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་གང་གིས་འཇིག་ཅིང་འཆགས་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི། གཞལ་མེད་ཁང་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང༌། འཆིང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགག་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་དག་གིས་འཆགས་པ་དང༌། འཇིག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྐལ་བ་བར་མ་གསུམ་སྟེ། མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མ་དང༌། ནད་ཀྱི་བསྐལ་བ་བར་མ་དང༌། མཚོན་གྱི་བསྐལ་བ་བར་མ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བསྐལ་བ་ཚར་ཕྱིར་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མར་འབྲི་བ་བར་གྱི་བསྐལ་བ་གཅིག་དང༌། ཡར་འཕྲལ་དང༌། མར་འབྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཡར་སྐྱེ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་མར་འབྲི་བ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་དང༌། ཡར་འཕེལ་དང༌། མར་འབྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི། ཆགས་པའི་དུས་ན་མར་འབྲི་བ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་དང༌། ཡར་འཕེལ་བ་དང༌། མར་འབྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དེ་དང་བཅུ་དགུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐ་མར་ཡར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གོ །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འཇིག་རྟེན་འཇིག་གོ །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ། །བར་གྱི་བསྐལ་བ་ནི་ཤུར་འཇིག་རྟེན་འཆགས་སོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ནས་འདུག་གོ །དེ་དག་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྐལ་བ་བགྲང་བའི་ཚུལ་དེས། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཚེ་ཟད་ཅིང་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལས་ཀྱང་ཟད་ནས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། ཚེ་ཟད་པས་ཇི་ལྟ་བུ། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའོ། །ཚེ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། ཚེའི་འཕེན་པ་ཇི་ཙམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དུས་སུ་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཟད་པས་ཇི་ལྟ་བུ། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བས་བསོད་ནམས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དུས་ལ་མ་བབ་ཀྱང་འཆིའོ། །བསོད་ནམས་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པས། དེའི་ཚེ་ འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་དགོས་པ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཟད་པས་ཇི་ལྷ་བུ། དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལེན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །ལས་ཟད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཆད་ནས་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གནས་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རམ། མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གང་མི་རྟག་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས། མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆར་གཏོགས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱོགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བསྟེན་ནས། འགྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་པའི་ཆར་གཏོགས་པ་ནི་བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉི་གའི་ཆར་གཏོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་ངན་ལེན་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉི་གའི་ཆར་གཏོགས་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས། གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང༌། འདི་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ངས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་
Chinese
འཆགས་སོ། །大ས་（大地）等由火等反覆毀壞而生起，火、水、風以焚燒、腐爛、乾燥之自性毀壞，以及次第地初禪、二禪、三禪之究竟處，世間住處毀壞。其上餘留者，二禪、三禪、四禪之其他住處，應知是存留的。四禪諸天的無量宮殿以何毀壞和形成呢？不是以外在的任何事物，那些無量宮殿，是眾生彼等自身出生，與之同時形成，束縛與之同時滅亡，應知彼等自身形成和毀壞。有三中劫，即饑饉中劫、疾病中劫、刀兵中劫，彼等使劫圓滿故成辦。所謂「完全圓滿」之義。一減劫，一增劫，十八減劫，一增劫，其中一減劫，一增劫，十八減劫，即在形成之時，一減劫，一增劫，十八減劫，即此與十九。其後最後一增劫。二十中劫世界毀壞。二十中劫世界壞滅。二十中劫世界形成。二十中劫世界形成後安住。彼等是八十中劫，即是大劫。以數劫之方式，是色界天眾和無色界天眾的壽量。彼等眾生壽命耗盡、福德耗盡、業也耗盡，從彼處死亡而轉生。壽命耗盡如何？即死亡之時已到。所謂壽命耗盡即是死亡，因為壽命之延續完全窮盡之故，是就按時死亡而言。福德耗盡如何？即非時而死。如此，彼等眾生等入之味
English
It is formed. The great earth and so on are repeatedly destroyed and arise by fire and so on. Fire, water, and wind destroy with the nature of burning, rotting, and drying, and the ultimate places of the first, second, and third dhyanas in order, the abodes of the world are destroyed. Those remaining above that, the other abodes of the second, third, and fourth dhyanas, should be known as remaining. By what are the immeasurable palaces of the fourth dhyanas destroyed and formed? Not by anything external. Those immeasurable palaces are born by those beings themselves, formed simultaneously, and cease simultaneously with bondage. It should be known that they themselves form and destroy. There are three intermediate kalpas: the intermediate kalpa of famine, the intermediate kalpa of disease, and the intermediate kalpa of weapons. They complete the kalpa and thus accomplish it. The meaning of "completely complete." One decreasing kalpa, one increasing kalpa, eighteen decreasing kalpas, one increasing kalpa. Among them, one decreasing kalpa, one increasing kalpa, eighteen decreasing kalpas, that is, at the time of formation, one decreasing kalpa, one increasing kalpa, eighteen decreasing kalpas, that is, this and nineteen. After that, the last one increasing kalpa. The world is destroyed in twenty intermediate kalpas. The world is destroyed in twenty intermediate kalpas. The world is formed in twenty intermediate kalpas. The world abides after being formed in twenty intermediate kalpas. These are eighty intermediate kalpas, which is a great kalpa. The way of counting kalpas is the measure of the lifespan of the gods who abide in the form realm and those who abide in the formless realm. Those beings die and transmigrate from that place after their lifespan is exhausted, their merit is exhausted, and their karma is also exhausted. How is lifespan exhausted? That is, the time of death has arrived. Lifespan exhausted means death, because the continuation of lifespan is completely exhausted, it is in terms of dying on time. How is merit exhausted? That is, dying untimely. Thus, the taste of those beings entering into equipoise
Chinese
由于悭吝会耗尽福德，因此即使时间未到也会死亡。所谓福德耗尽，是指非时而死的情况。因为体验入定的滋味，那时会损害引生的业力。因为业力耗尽，如诸天之子，在那里出生后会体验，或者会穷尽在其他次数中体验的业力。所谓业力耗尽，是指中断后死亡的情况。要知道，因为在那里出生后会体验，或者已经用尽了在其他次数中体验的业力，或者因为没有业力，所以也不会在那里出生。痛苦的体性是什么？三种痛苦的自性，以及八种痛苦的相状，被称为痛苦。例如，逼迫的痛苦自性等等。为什么说凡是无常的，就是痛苦呢？无常的自性属于住的范畴，也属于生的范畴和灭的范畴。依靠属于生的范畴的无常自性，可以彻底了解痛苦的痛苦自性。属于生的范畴的无常自性，就是从没有产生到产生。那是痛苦一方诸行之损害的自性。依靠那个无常自性，可以彻底了解痛苦的痛苦自性。依靠属于灭的范畴的无常自性，可以彻底了解变坏的痛苦自性。属于灭的范畴，就是产生后变为没有，那是不悦意安乐一方的诸行。依靠它，可以彻底了解变坏的痛苦自性。依靠属于生灭二者的无常自性，可以彻底了解行苦的痛苦自性。具有苦恼的诸行，其相续生起和坏灭是不悦意的。依靠属于生灭二者的无常自性，可以彻底了解行苦的痛苦自性。因此，世尊说，我考虑到无常的自性和诸行的变坏，无论感受到什么，这在这里都被称为痛苦。我考虑到诸行的无常自性和诸
English
Due to stinginess, merit will be exhausted, therefore, even if the time has not come, one will die. What is meant by the exhaustion of merit is the case of dying untimely. Because experiencing the taste of absorption, at that time it will harm the karma that causes rebirth. Because karma is exhausted, like the sons of gods, after being born there, they will experience it, or they will exhaust the karma to be experienced in other times. What is meant by the exhaustion of karma is the case of dying after interruption. It should be known that because after being born there, they will experience it, or they have already used up the karma to be experienced in other times, or because there is no karma, they will not be born there again. What is the nature of suffering? The three natures of suffering, and the eight aspects of suffering, are called suffering. For example, the nature of oppressive suffering, and so on. Why is it said that whatever is impermanent is suffering? The nature of impermanence belongs to the category of abiding, and also belongs to the category of arising and the category of ceasing. Relying on the nature of impermanence belonging to the category of arising, one can thoroughly understand the nature of the suffering of suffering. The nature of impermanence belonging to the category of arising is the very arising from not having arisen. That is the nature of the harm of the formations on the side of suffering. Relying on that nature of impermanence, one can thoroughly understand the nature of the suffering of suffering. Relying on the nature of impermanence belonging to the category of ceasing, one can thoroughly understand the nature of the suffering of change. Belonging to the category of ceasing is the very becoming non-existent after arising, which is the unpleasantness of the formations on the side of happiness. Relying on it, one can thoroughly understand the nature of the suffering of change. Relying on the nature of impermanence belonging to both arising and ceasing, one can thoroughly understand the nature of the suffering of conditioned existence. The continuous arising and destruction of formations with suffering is unpleasant. Relying on the nature of impermanence belonging to both arising and ceasing, one can thoroughly understand the nature of the suffering of conditioned existence. Therefore, the Blessed One said, considering the nature of impermanence and the change of formations, whatever is felt, this is called suffering here. I considered the impermanent nature of formations and the