Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང༌། མཚམས་མེད་དེ། གཞན་དག་ནི་ཞིག་ནས་འཇིག་གོ །གཞན་དག་ནི་ཞིག་ནས་འདུག་གོ ། གཞན་དག་ནི་འཆགས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཆགས་ནས་འདུག་གོ །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་འདི་མཐའ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉིན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་དག་གོ་རིམས་ལྟར། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཡང་སྨོན་ལམ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ན། རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སྔར་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མདོ་ ལས་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ། ཡང་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གང་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ། དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མའི་མངལ་ན་ཞུ་བ་དང༌། མ་ཞུ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་འདུག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མངལ་ན་མི་གཙང་བའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་དུ་བཙིར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙས་ནས་ཀྱང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ན་ཚོད་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཁམས་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉི
Chinese
之间没有间隔。有些坏了就毁坏了，有些坏了就停止了，有些形成了，有些形成了就停止了。正如东方一样，十方都是如此。众生世界和器世界由业和烦恼所生，由业和烦恼的力量所产生的这一切都是苦谛。其中，由业和烦恼所生，由业和烦恼的力量所产生，这些按照顺序，说明了众生和器世界的痛苦之因。任何完全清净的世界，都应被视为不是苦谛，因为它们不是由业和烦恼所生，不是由业和烦恼的力量所产生，而是由愿力和善根的力量所产生的。因此，因为是独觉者的境地，那些出生的处所是不可思议的，它们甚至不是禅定者的禅定之境，更何况是思辨者们的境地呢？之前已经将一切都显示为苦谛的特征，现在从苦谛出发，为了显示经中所说，开始分别解说。又是生的痛苦，老的痛苦，病的痛苦，死的痛苦，与不喜相遇的痛苦，与喜爱分离的痛苦，所求不得的痛苦，总之，近取五蕴就是痛苦。为什么是生的痛苦？因为是狭窄的痛苦本身，以及其他痛苦的处所。因为在母胎中，处于消化和未消化之间而产生，在母胎中被各种不净之物所折磨，体验着身体各部分被挤压的痛苦。出生后，衰老等痛苦也相继而来，这是按照顺序的。为什么是衰老的痛苦？因为年龄变化本身就是痛苦。为什么是生病的痛苦？因为元素变化本身就是痛苦。
English
There is no interval between them. Some are destroyed and then ruined, some are destroyed and then stop, some are formed, and some are formed and then stop. Just as it is in the east, so it is in all ten directions. The sentient beings' world and the container world, which are produced by karma and afflictions, all that arises from the power of karma and afflictions is the truth of suffering. Among these, what is produced by karma and afflictions, and what arises from the power of karma and afflictions, these in order, indicate the cause of suffering for sentient beings and the container world themselves. Any completely pure world should be regarded as not being the truth of suffering, because they are not produced by karma and afflictions, nor do they arise from the power of karma and afflictions, but rather they arise from the power of aspirations and roots of virtue. Therefore, because they are the realm of the Pratyekabuddhas, those places of birth are inconceivable, they are not even the object of meditation for meditators, what need is there to mention that they are the realm of speculators? Previously, everything has been shown as the characteristic of the truth of suffering, now starting from the truth of suffering, in order to show what is said in the sutras, a differentiation is begun and explained. Again, the suffering of birth, the suffering of aging, the suffering of sickness, the suffering of death, the suffering of meeting with what is unpleasant, the suffering of separation from what is pleasant, the suffering of not obtaining what is desired, in short, the five aggregates of clinging are suffering. Why is birth suffering? Because it is the very suffering of narrowness, and because it is the place of other sufferings. Because in the mother's womb, it arises from being between what is digested and what is not digested, and in the womb it is tormented by various impure substances, experiencing the suffering of being squeezed in all parts of the body. After birth, the sufferings of aging and so on also arise in succession, this is in order. Why is aging suffering? Because the change of age itself is suffering. Why is sickness suffering? Because the change of elements itself is suffering.
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྲོག་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་དགའ་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ། ཕྲད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། བྲལ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གང་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ། རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྡུག་བསྔལ་གནས་ངན་ལེན་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་བརྒྱད་ཡིན་ཡང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། དྲུག་ཡིན་ཡང་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་གསུངས་ན་ཅི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་བོ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྡུས་སམ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་བསྡུས་ཤེ་ན། གཅིག་གིས་ གཅིག་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ནའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་གསུངས་པ་འདིས་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག། བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གང་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མི་རྙེད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ནི། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྲད་པ་དང་མ་ཕྲད་པས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་འགྱུར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་འདི་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཉིས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཞིང་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏེ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
就因为这个缘故。为什么死的痛苦？因为生命变化就是痛苦的缘故。为什么和不喜欢的事物相遇的痛苦？因为相遇就是痛苦的缘故。为什么和喜欢的事物分离的痛苦？因为分离就是痛苦的缘故。为什么想要的东西追求却得不到也是痛苦？因为希望没有结果就是痛苦的缘故。为什么总之，接近执取的五蕴的痛苦，坏聚见就是痛苦的缘故。那些八种痛苦虽然是八种，也会变成六种；虽然是六种，也会变成八种，即：担忧的痛苦，变化的痛苦，相遇的痛苦，分离的痛苦，希望没有结果的痛苦，以及坏聚见的痛苦。那些痛苦互相之间会变成八种，因为已经把三种痛苦的自性作为基础了。如果说痛苦的自性有三种，那么这三种痛苦的自性是否涵盖了八种痛苦呢？或者八种痛苦是否涵盖了三种痛苦的自性呢？一种痛苦涵盖另一种痛苦，即：生的痛苦，老的痛苦，病的痛苦，死的痛苦，以及和不喜欢的事物相遇的痛苦，凡是所说的这些，都完全显示了痛苦的痛苦自性。说“生的痛苦等等的痛苦自性已经完全显示了”，这是因为是感受痛苦的法的自身特征的缘故。和喜爱的事物分离的痛苦，以及想要的东西追求却得不到也是痛苦，凡是所说的这些，都完全显示了变化的痛苦自性。说“和喜爱的事物分离等等完全显示了变化的痛苦自性”，这是因为通过相遇和不相遇，感受快乐的法是变化的自身特征的缘故。总之，接近执取的五蕴是痛苦，凡是所说的这些，都完全显示了行苦的痛苦自性。说“接近执取的五蕴是痛苦”，这是因为没有从二者中解脱出来，并且无常的自性相随，因为不是成就和安乐的缘故。
English
It is for this reason. Why the suffering of death? Because the change of life itself is suffering. Why the suffering of encountering unpleasant things? Because encountering itself is suffering. Why the suffering of separation from pleasant things? Because separation itself is suffering. Why is it also suffering when one seeks what one desires but cannot find it? Because hope without fruit is suffering. Why, in short, is the suffering of the five aggregates of clinging, the suffering of bad aggregation, itself suffering? These eight, though eight, become six; though six, they become eight: the suffering of worry, the suffering of change, the suffering of encounter, the suffering of separation, the suffering of fruitless hope, and the suffering of bad aggregation. These become eight in relation to each other, because they have made the nature of the three sufferings the basis. If it is said that there are three natures of suffering, do these three natures of suffering encompass the eight kinds of suffering? Or do the eight kinds of suffering encompass the three natures of suffering? One encompasses the other: the suffering of birth, the suffering of aging, the suffering of sickness, the suffering of death, and the suffering of encountering unpleasant things, all that is said here fully reveals the very nature of suffering. To say that "the very nature of suffering, such as birth, has been fully revealed" is because it is the self-characteristic of the dharma that experiences suffering. The suffering of separation from pleasant things, and that seeking what one desires but not finding it is also suffering, all that is said here fully reveals the very nature of the suffering of change. To say that "separation from pleasant things, etc., fully reveals the very nature of the suffering of change" is because the dharma that experiences happiness through encounter and non-encounter is the self-characteristic of change. In short, the five aggregates of clinging are suffering, all that is said here fully reveals the very nature of the suffering of conditioning. To say that "the five aggregates of clinging are suffering" is because it is not liberated from the two, and the nature of impermanence follows, because it is not the cause of accomplishment and happiness.