Tibetan
དེ་དག་ལ་ཐར་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་སྟེ། རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གང་ལ་གཉེན་པོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་རྙེད་ན་ལེགས་པར་འཇོམས་ནུས་པ། དེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྡོག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྡན་པ་ལ་མཁས་པས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་འཐོབ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཤེས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། རྒུད་པ་གང་ལ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འདུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པ་ཆོས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་བཏུས་པ་དང་པོའོ།། །།རྣམ་ངེས་གང༌། བདེན་པ་རྣམ་ངེས་དང༌། ཆོས་རྣམ་དྲེས་དང༌། ཐོས་པ་རྣམ་ངེས་དང༌། ཡང་དག་པའི་གཏམ་རྣམ་ངེས་སོ། །བདེན་པ་རྣམ་ངེས་གང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གང༌། དེ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་སྐྱེ་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་དུ་སྐྱེ་བདེ་གཉི་ག་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་གང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་དང༌། སེམས་ཅན་དུད་འགྲོ་རྣམས་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་དང༌། མི་དང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་དང༌། ལྷོའི་འཛམ་བུ་གླིང་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་དང༌། སུམ་ཆུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་བ་མདུན་ན་འདོང་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། འོག་མིན་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འ
Chinese
由于那些没有解脱之因，所以是永恒的，即不具备因。不具备获得解脱之因的意思。什么是获得解脱之因呢？那就是如来藏上存在烦恼的恶劣习气，在任何相续中，如果遇到与对治相顺的助缘，就能很好地摧毁它。因此，它具备了条件，所以被称为因。相反的情况，应该理解为不具备因。具备因，智者能获得什么利益呢？能了解诸法的增长和衰减。如果像这样了解增长和衰减，那么对于世间的圆满或衰败，就不会执着于其中任何一种，对于所有这些，就能舍弃贪恋和愤怒。从《阿毗达磨法蕴论》中名为《性相总集》，是《总集》的第一部分。 什么是决择？真谛决择、法类决择、听闻决择和如实语决择。什么是真谛决择？就是四圣谛，即苦、集、灭、道。什么是苦谛？这可以通过有情众生的出生和出生的处所来理解。有情众生所出生的世界和器世界所出生的处所，两者都被称为痛苦。什么是有情众生的出生？即有情众生在地狱中、有情众生在畜生中、饿鬼中、人中、东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲、四大天王众的天神、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天、空无边处、识无边处、无所有处、
English
Since those do not have the cause of liberation, they are permanent, that is, they do not possess the cause. It means not possessing the cause of obtaining liberation. What is the cause of obtaining liberation? It is that the afflictive negative tendencies reside in the Thusness. In any continuum, if one encounters conditions conducive to the antidote, one can destroy it well. Therefore, it possesses the conditions, so it is called the cause. The opposite situation should be understood as not possessing the cause. What benefit does a wise person obtain by possessing the cause? One will be able to understand the increase and decrease of phenomena. If one understands increase and decrease in this way, then one will not be attached to any of the worldly perfections or declines. For all of these, one will abandon attachment and anger. From the Abhidharma Dharma Collection, named "Collection of Characteristics," it is the first part of the "Collection." What is ascertainment? Truth ascertainment, Dharma category ascertainment, hearing ascertainment, and truthful speech ascertainment. What is truth ascertainment? It is the four noble truths, namely suffering, origin, cessation, and path. What is the truth of suffering? This can be understood through the birth of sentient beings and the place of birth. Both the world where sentient beings are born and the place where the vessel world is born are called suffering. What is the birth of sentient beings? That is, sentient beings in hells, sentient beings in animals, in pretas, in humans, in Purvavideha, in Aparagodaniya, in Jambudvipa, in Uttarakuru, the gods of the retinue of the Four Great Kings, Thirty-three, Yama, Tushita, Nirmanarati, Paranirmitavasavartin, Brahma's retinue, Brahma's attendants, Great Brahma, Lesser Light, Immeasurable Light, Clear Light, Lesser Virtue, Immeasurable Virtue, Increasing Virtue, Cloudless, Merit-born, Great Fruit, Non-perceptual Sentient Beings, No Affliction, No Heat, Beautiful Appearance, Extremely Visible, Akanishta, Space Infinite, Consciousness Infinite, Nothingness,
Tibetan
དུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་རྣམས་སུའོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་གང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། རླུང་གི་སྐྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་ཏོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རི་རབ་དང༌། གསེར་གྱི་རི་བདུན་དང༌། གླིང་བཞི་དང༌། བར་གྱི་གླིང་བརྒྱད་དང༌། ནང་གི་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་བཞི་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་བཞིན་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་གཞན་རྣམས་དང༌། ཁོར་ཡུག་གི་རི་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཞན་དག་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཞན་དག་དང༌། ཚ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང༌། གྲང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དེ་དག་ཁ་ཅིག་གི་གནས་གཞན་རྣམས་དང༌། ཉི་མ་རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕྱོགས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། ཟླ་བ་སྟོང་དང༌། ཉི་མ་སྟོང་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་སྟོང་དང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་སྟོང་དང༌། ལྷོའི་འཛམ་བུ་གླིང་སྟོང་དང༌། ནུབ་ཀྱི་བ་གང་སྤྱོད་སྟོང་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་སྟོང་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་ བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཞན་སྟོང་དང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་གཞན་སྟོང་པོ་འདི་ནི། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བཤད་དོ། །སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་གང་འདི་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བཤད་དོ། །སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་གང་འདི་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟིང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བཤད་དོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་འཁོར་ཡུག་ཆེན་པོས་ཀུན་དུ་བསྐོར་རོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་ཆགས་སོ། །དཔེར་ན་ཆུའི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་འབབ་ན་བར་སྣང་ལ་ཆུའི་རྒྱུན་འབབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང༌། མཚམས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པ་དང༌། ཆགས
Chinese
于非有想非无想处。何为生处之器世间？于风轮处，有水轮依之。于水轮处，有地轮。于地轮处，有须弥山、七金山、四大洲、八中洲、内海、外海四海、须弥山之层级、四大天王众、三十三天之其他处所、周围之山、虚空之无量宫、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天之诸天众、色自在者等、非天之其他处所、有情地狱之其他处所、热地狱有情、寒地狱有情、近边地狱有情、旁生、饿鬼，以及彼等某些之其他处所。如是日轮遍照，周游四方，显现光明，如是等之一千世界中，有一千个月亮、一千个太阳、一千个山王须弥山、一千个东胜身洲、一千个南赡部洲、一千个西牛贺洲、一千个北俱卢洲、四大天王众之天众、三十三天、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天之诸天众之其他处所一千，以及梵天世界之其他空处一千。此谓之小千世界。此小千世界之千倍，谓之小千世界。此中千世界之千倍，谓之三千大千世界。三千大千世界为大轮围山所围绕。此三千大千世界同时坏灭和形成。譬如水流如牛轭般倾泻，虚空中水流之间毫无间隙一般。东方世界坏灭和形成
English
In the realm of neither perception nor non-perception. What is the place of origin, the vessel world? In the circles of wind, the circles of water rely. In the circles of water, there are circles of earth. In the circles of earth, there are Mount Sumeru, the seven golden mountains, the four continents, the eight intermediate continents, the inner ocean, the four outer oceans, the levels of Mount Sumeru, the retinues of the Four Great Kings, the other abodes of the Thirty-three, the surrounding mountains, the immeasurable palaces in the sky, the Contentious, the Joyful, the Enjoying Emanations, the gods of Controlling Others' Emanations, those who enjoy form, the other abodes of the Asuras, the other abodes of the hell beings, the hot hell beings, the cold hell beings, the ephemeral hell beings, the animals, the pretas, and some of their other abodes. As many as the suns that illuminate and travel everywhere, illuminating the directions, in such a thousand worlds, there are a thousand moons, a thousand suns, a thousand Mount Sumerus, the king of mountains, a thousand Eastern Videhas, a thousand Southern Jambudvipas, a thousand Western Godaniyas, a thousand Northern Kuras, the gods of the retinues of the Four Great Kings, the Thirty-three, the Contentious, the Joyful, the Enjoying Emanations, a thousand other abodes of the gods of Controlling Others' Emanations, and a thousand empty other abodes of the Brahma world. This is called the world of the first thousand. This thousand worlds of the first thousand is called the world of the intermediate two thousand. This thousand worlds of the intermediate two thousand is called the world of the great three thousand. The world of the great three thousand is surrounded by a great perimeter. This world of the great three thousand is destroyed and formed simultaneously. For example, if a stream of water flows like a yoke, there is no gap between the streams of water flowing in the sky. The eastern world is destroyed and formed.