English
The sense organs are also the same. The mental sense organ is included by how many aggregates and elements? By the aggregate of consciousness and the seven elements of sentient beings. The dharma sense organ is included by how many aggregates and elements? By three aggregates and one part of one, and by one element. Similarly, one should examine how those other dharma aggregates that are taught, the elements that are relied upon, and the sense organs that are taught, and those that are not taught in that way, such as: things that exist, things that exist by imputation, things that exist conventionally, things that exist ultimately, things that are to be known, things that are to be cognized, things that are to be manifested, things that are form, things that are formless, things that are demonstrable, things that are undemonstrable, and so forth, are included by the aggregates, elements, and sense organs, as is appropriate. In that way, everything is taught as is appropriate. In what is called "one includes one," the aggregates are individually included by the elements and the sense organs, and they are connected in a way that is mutually compatible. Similarly, the elements are also included by the sense organs and the aggregates, and the sense organs are also included by the aggregates and the elements, and this should be understood extensively. What is included ultimately is the suchness of the aggregates, elements, and sense organs. Furthermore, the characteristic of including is to be viewed in six ways, in accordance with what is included by worldly conventions. What are these? Including by the basis of location: for example, people are included by Jambudvipa (the continent of Jambu). Wild animals are included by the wilderness. Just as this is said in the world, so here too, it should be understood that the consciousness of the eye, and so forth, is included by the eye, and so forth. Including by binding: for example, just as a load of wood, and so forth, is bound by a rope, and so forth, so the body binds the sense faculties of the eye, and so forth. Including by common purpose: for example, just as people who are of one mind, whose needs are all in common, show each other, so those who arise in dependence on one object, possessing similar qualities, are also included by one another. Including by close association: for example, a master to a servant, and so forth, says, "My"
Tibetan
གིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ལུས་བཟུང་ངོ༌། རྣམ་པར་མི་འཕྲོ་བས་བསྡུས་པ་ནི་དཔེར་ན། བུམ་པས་ཆུ་བཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །མངོན་པར་སྡུད་པས་བསྡུས་པ་ནི་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོས་འབབ་ཆུ་རྣམས་སྡུད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་སོ། ། འདིར་ནི་མངོན་པར་སྡུད་པས་བསྡུས་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡུད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་ལ་མཁས་པས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་ཐོབ། དམིགས་པ་མངོན་པར་བསྡུས་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མངོན་པར་སྡུད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་ལོ། །སྦྱོར་བ་གང༌། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བལྟ་སྟེ། ཆ་མེད་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། འདྲེས་པར་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྲད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་སྦྱོར་བ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐུན་པར་རྟོགས་པས་སྦྱོར་བའོ། །ཆ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་གང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདྲེས་པར་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་གང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གོང་མ་ཕྱོགས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཆུ་དང༌། སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འདྲེན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྲད་པར་སྦྱོར་བ་གང༌། ཕྱོགས་ཅན་འདུས་པ་རྣམས་ཉིད་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྩིག་པ་ལ་འཇིམ་གོང་དང༌། འཇིམ་གོང་གཞན་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ།། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་སྦྱོར་བ་གང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གང་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་འཁོད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། གནས་པ་གཅིག་པ་དང༌། འགག་པ་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་གཅིག་པུ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་སོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་བས་སྦྱོར་བ་གང་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གཉིས་དགོས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོས་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུའོ། །མཐུན་པར་རྟོགས་པས་སྦྱོར་བ་གང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་པ་གཅིག་མཐུན་པར་རྟོགས་པའོ། །མཐུན་པར་རྟོགས་པས་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི། བདག་གི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
如同被抓住一样，完全领受的识也抓住身体。不分散的摄持，譬如，瓶子抓住水一样，等持也抓住除此之外的心和心所。显着地聚集的摄持，譬如，大海聚集河流一样，色蕴聚集眼等。 此处是从显着地聚集的摄持的角度出发，应当了知有十一种聚集的方式。如此聚集，智者能获得什么利益？获得目标显着地聚集的利益，怎样显着地聚集目标，就怎样增长善根。什么是结合？那也要从六个方面来看：无分结合，混合结合，相遇结合，一同产生结合，成办事业结合，一致了知结合。什么是无分结合？极微的方位上，一切有方分的事物没有差别。属于一个极微的色等，应当了知以无分且方位相同而没有差别。什么是混合结合？从极微之上的所有有方分的事物都混合在一起。例如，在浑浊的水中，水和土的极微相互混合一样。什么是相遇结合？有方分的聚集的事物自身相互相遇。例如，墙壁上的泥块和另一个泥块相遇一样。什么是一同产生结合？蕴、界、处哪些是一同产生而安住的？即生、住、灭相同的事物。在一个身体上，蕴等刹那的事物。什么是成办事业的结合？例如，两个比丘为了任何一个需要而相互结合参与一样。参与一个需要的事物相互之间。什么是一致了知的结合？心和心所的法，对一个目标一致地了知。一致了知的结合，也是他者的事物，不是自我的事物。
English
Just as something is completely grasped, the all-encompassing consciousness also grasps the body. The non-scattering holding is like a vase holding water; similarly, samadhi holds the mind and mental factors that are different from it. The manifestly gathering holding is like the ocean gathering rivers; similarly, the aggregate of form gathers the eye and so on. Here, from the perspective of manifestly gathering holding, one should understand that there are eleven ways of gathering. Having gathered in this way, what benefit does the wise person obtain? They obtain the benefit of manifestly gathering the object. The more manifestly the object is gathered, the more the roots of virtue increase. What is joining? That should be viewed in six ways: joining without parts, joining by mixing, joining by encountering, joining by arising together, joining by accomplishing actions, and joining by understanding in agreement. What is joining without parts? On the side of the atom, all things with sides are without difference. Form and so on that belong to one atom should be understood as being without difference due to being without parts and having the same direction. What is joining by mixing? All things with sides above the atom are mixed together. For example, in muddy water, the atoms of water and earth mix with each other. What is joining by encountering? The assembled things with sides themselves encounter each other. For example, a lump of clay on a wall and another lump of clay encounter each other. What is joining by arising together? Which aggregates, elements, and sense bases abide by arising together? Those that have the same birth, abiding, and cessation. On a single body, the momentary aggregates and so on. What is joining by accomplishing actions? For example, two monks engage in a mutual joining for any need. Those who engage in one need are mutually related. What is joining by understanding in agreement? The mind and mental phenomena understand one object in agreement. That joining by understanding in agreement is also the object of another, not the object of oneself.
Tibetan
འདི་ལྟར་སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཚོར་བ་ཡང་ཚོར་བ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐུན་པ་ གཉིས་ཡིན་གྱི། མི་མཐུན་པ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དུས་འདྲ་བ་གཉིས་ཡིན་གྱི། དུས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་དང། འདས་པ་དང་དེ་ལྟར་གཉིས་སོ། །མཐུན་པའི་ཁམས་དང་ས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། མི་མཐུན་པའི་ཁམས་དང་ས་པ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བ་མཐུན། པའི་སྦྱོར་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །འདི་དག་ལས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྦྱོར་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི། ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །རེས་འགའ་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་བ་དང༌། ཉ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་སྐབས་ལས་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ལུས་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རྒྱུན་ཆད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་གང་ཕལ་ཆེར་རོ། །ནང་དུ་བལྟས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གིའོ། །འདྲིས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་དང༌། མི་སློབ་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིའོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་བ་ཞེས་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རོ། །མ་འདྲིས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ
Chinese
如此，心与他心不相同，感受也与他种感受不尽相同，诸如此类。相同者有二，不同者则无二。例如贪欲与嗔恨二者，善与不善二者，诸如此类。时间相同者有二，时间不同者则无二。例如现在与未来二者，过去与如是二者。相同的界与地有，不相同的界与地则无。例如欲界和色界二者，初禅和二禅之地等等。差别相同的结合的遍行是，例如感受、认识、思、触、作意、以及识。感受等这六者是遍行。因为在一切情况下，如果缺少其中任何一个，则无法存在。此外，结合的遍行染污是，意和四种烦恼。有时结合是，例如对心的信仰等善法，以及贪欲等烦恼，以及增长的烦恼。从状态转变的结合是，凡是伴随快乐的结合。痛苦，以及非痛苦非快乐也是如此。不间断的结合是在身心俱在的状态中。中断的结合是在无心定的状态中被阻断的状态中。向外观看的结合是与欲界完全相应的心的，以及心所生起的诸法中大多数。向内观看的结合是禅定之地诸法的，以及心和心所生起的诸法中的一些。熟悉的结合是异生者的心和心所生起的诸法，以及有学和无学中的一些。其中，有学和无学是指，完全是世间的善法，以及不善和无记，如理应知。不熟悉的结合是，超世间的诸法。
English
Thus, mind is not the same as another mind, and feeling is also not the same as another feeling, and so on. There are two that are the same, but not two that are different. For example, desire and hatred, virtue and non-virtue, and so on. There are two times that are the same, but not two times that are different. For example, the present and the future, the past and the thus. There are realms and grounds that are the same, but not realms and grounds that are different. For example, the desire realm and the form realm, the first dhyana and the second dhyana, and so on. The all-pervasive conjunction of similar distinctions is as follows: feeling, recognition, thought, touch, attention, and consciousness. These six, feeling and so on, are all-pervasive. This is because in all circumstances, if any one of them is missing, it cannot exist. Furthermore, the all-pervasive conjunction of afflictions is mind and the four afflictions. Sometimes the conjunction is, for example, virtuous things such as faith in the mind, and afflictions such as desire, and increasing afflictions. The conjunction that changes from state is whatever is accompanied by the conjunction of happiness. Suffering, and neither suffering nor happiness, are also the same. The uninterrupted conjunction is in the state of being with body and mind. The interrupted conjunction is in the state of being interrupted by the samadhi without mind. The conjunction that looks outward is mostly from the mind that is completely in accordance with the desire realm, and the phenomena that arise from the mind. The conjunction that looks inward is some of the minds and mental phenomena of the grounds of meditative stabilization. The familiar conjunction is the minds and mental phenomena of ordinary beings, and also some of those who are learners and non-learners. Among them, learners and non-learners refer to worldly virtues, non-virtues, and unspecified things, as appropriate. The unfamiliar conjunction is the supramundane phenomena.