Tibetan
ས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་དང༌། དེའི་འོག་མ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དང་པོ་དང་དེའི་འོག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་མེད་པའི་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་འདྲིས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་འཐོབ། སེམས་ཙམ་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་སོ། །དེ་ཤེས་ན་བདག་ཚོར་བར་བྱེད་དེ། །འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དོ། །སེམས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་ངོ་ཤེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །ལྡན་པ་གང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་ཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གདགས་སོ་ཞེས་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབང་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ས་བོན་དང་ལྡན་པ་གང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་འམ་གོང་མར་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ས་གང་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་རྣམས་དང༌། ས་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་མ་བཅོམ་པའི་ ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་པ་ཉིད་དང༌། ལྡན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་བར་གྱུར་པ་ནི། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཀྱང་
Chinese
地的有心和从心所生之法的最初，以及它们的后续，还有超世间之后的获得。所谓最初和它们的后续，是指以前没有的出生，由最初的刹那所生之法，以及由第二个刹那等所生之法，也要理解为与超世间法的不相混杂之义。精通结合能获得什么利益？对于唯识宗来说，了知感受等，以及一切烦恼和清净之法的结合与非结合。了知这些就能感受到我，能产生认识，能作意，能忆念，能生起一切烦恼，能清净，了知并舍弃显现的执着，而入于无我。什么是具有？从体性的角度来说，和之前一样。例如，对于善、不善和无记之法的增长和衰减，称之为获得、得到和具有。从分类上来说，又有三种，即具有种子，具有能力，具有遍生。什么是具有种子？生于欲界，就是与欲界完全相应的烦恼和近烦恼，以及与色界和无色界完全相应的烦恼和近烦恼，以及由生而获得的善法，因为具有种子而具有。生于欲界，就是具有三界的烦恼和近烦恼，这应理解为是针对未离欲的异生凡夫而言的。如果已离欲，无论是生于该地还是更高之地，凡是已离该地之欲者，以及不具有该地之欲者，以及也具有该地之欲者，都是因为对治所造成的损害，以及习气未完全断除的缘故，所以依次而说。所谓由生而获得的善法，是指生于何处，就与该地相应。生于色界，就是与欲界完全相应的烦恼和近烦恼，具有意义和不具有意义。
English
Of the earth, the first of the minds and mental events, and their subsequent ones, and those attained after transcendence. The so-called first and their subsequent ones refer to the arising of what was previously non-existent, the phenomena arising from the first moment, and the phenomena arising from the second moment and so on, which should also be understood as the meaning of not being mixed with the transcendent phenomena. What benefit is gained by being skilled in combination? For the Mind-Only school, one knows the combination and non-combination of feelings and so on, as well as all defiled and purified dharmas. Knowing these, one can feel the self, can generate recognition, can intend, can remember, can generate all defilements, can purify, know and abandon manifest clinging, and enter into non-self. What is possession? From the perspective of characteristics, it is the same as before. For example, for the increase and decrease of virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas, it is called attainment, acquisition, and possession. From the perspective of classification, there are also three types: possessing seeds, possessing power, and possessing universal arising. What is possessing seeds? Being born in the desire realm means possessing the seeds of afflictions and near afflictions that are fully corresponding to the desire realm, as well as afflictions and near afflictions that are fully corresponding to the form and formless realms, and the virtues obtained by birth. Being born in the desire realm means possessing the afflictions and near afflictions of the three realms, which should be understood as referring to ordinary beings who have not yet separated from desire. If one has separated from desire, whether born in that realm or a higher realm, all those who have separated from desire in that realm, as well as those who do not possess desire in that realm, and those who also possess desire in that realm, are spoken of in order because of the harm caused by the antidote and because the habitual tendencies have not been completely eradicated. The so-called virtues obtained by birth refer to being in accordance with the place where one is born. Being born in the form realm means possessing meaning and not possessing meaning with the afflictions and near afflictions that are fully corresponding to the desire realm.
Tibetan
བྱའོ། །གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི། རྣམ་པ་གང་དང་གང་གི་གཉེན་པོ་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་དང་མི་ལྡན་པས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་གི་གཉེན་པོ་མ་བྱུང་བ་དེའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པ་གང་དང་གང་གི་གཉེན་པོར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེན་དེའི་ས་བོན་དང་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་བར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ལྡན་གང༌། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་དབང་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ས་བོན་ཐོབ་མ་ཐག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟོའི་གནས་དང༌། སྤྲུལ་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་གང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་ དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་བསྟན་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རུང་ཆོས་གང་དང་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་པ་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པས་ལྡན་པ་དང༌། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཏན་དུ་ལྡན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ།
Chinese
应作如是。与色界相应之烦恼及近烦恼等，与生得之善根等之种子相应，故为相应。生于无色界者，与欲界相应，及与色界相应之烦恼及近烦恼等之种子相应，亦可说为相应非不相应。与无色界相应之烦恼及近烦恼等，及生得之善根等，是与种子相应故为相应。获得三界之对治者，何种对治生起，即与彼之种子不相应故为非相应，何者之对治未生起，则与彼之种子相应故为极相应。所谓获得三界之对治者，即是获得出世间道。所谓何种对治生起者，即是修所断之大烦恼等。所谓与彼之种子不相应亦为相应者，是因随眠已善断故。何者为具力？从加行所生之善法世间法等，及出世间之禅定、解脱、等持、等至等，及无记法等，其中有些是与力相应故为相应。所谓从加行所生之善法世间法等，即使有从听闻所生等之种子，然若未串习，则于获得彼生之种子后，不能立即现前故。所谓无记法等其中有些者，即是工巧处及化心等。何者为与生起相应？蕴、界、处等，无论是善、不善、有记、无记，任何法现前，彼即是与生起相应故为相应。断善根者，与善法之种子相应故为相应，亦应知为非相应。又，与一切烦恼恒常相应者，应视为是不能完全出离轮回之有情众生之情况。
English
It should be done like this. Those who are associated with the afflictions and near afflictions of the form realm, and who are associated with the seeds of the virtues obtained by birth, are therefore associated. Those who are born in the formless realm are associated with the desire realm, and it can also be said that they are associated and not unassociated with the seeds of the afflictions and near afflictions of the form realm. Those who are associated with the afflictions and near afflictions of the formless realm, and the virtues obtained by birth, are associated because they are associated with seeds. Those who have obtained the antidote to the three realms are not associated because they are not associated with the seeds of whatever antidote has arisen, and those whose antidote has not arisen are extremely associated because they are associated with the seeds of that. The so-called attainment of the antidote to the three realms is the attainment of the supramundane path. The so-called arising of any antidote is the great affliction to be abandoned by cultivation, and so on. The so-called non-association with the seeds of that is also association, because the predispositions have been well cut off. What is powerful? Some of the virtuous worldly dharmas arising from application, such as worldly concentration, liberation, samadhi, attainment, and so on, and the unspecified dharmas, are associated because they are associated with power. The so-called virtuous worldly dharmas arising from application, even if there are seeds arising from hearing and so on, if they are not practiced, they cannot be manifested immediately after obtaining the seeds of that birth. Some of the so-called unspecified dharmas are the place of craftsmanship and the mind of transformation, and so on. What is associated with arising? Whether it is good, unwholesome, specified, or unspecified, whatever dharma manifests from the aggregates, realms, and sources, that is associated with arising and is therefore associated. Those who have cut off the root of virtue are associated because they are associated with the seeds of virtuous dharmas, and it should also be known that they are not associated. Furthermore, those who are constantly associated with all afflictions should be regarded as the situation of sentient beings who cannot completely escape from samsara.