Tibetan
དེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་པས་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གོ །བདག་ སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པར་བརྟག །མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནས་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་བཅུ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་སོ། །བདག་ལ་ཕུང་པོ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་འདིར་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེས་འབྱུང་བར་བརྗོད་པ་ཐོབ་པ་དེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟས། ཟས་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟས་སུ་བརྟག །འཇུ་བས་ཀྱང་འཇུ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཟས་འཇུ་བའི་དུས་ན་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རེག་པའི་ཟས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཀྱི་རེག་པས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་བས་ཀྱང་རེ་བ་ལས་གྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ཏེ། འདོད་པའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་རེ་བའི་དབང་གིས་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་
Chinese
也不是变成非彼之状态。因此，由于被无常所束缚而成立，并且由于不是安乐，应知是行苦。即诸蕴、三界、意、法、以及意的识界。除了二处之一分之外的一切。即意与法的生处，以及无漏之体性，以及其他那些。为了断除对既非我，也非痛苦，亦非安乐的显现执着。 如何是异熟与俱者？异熟与俱者是哪些？为何视为异熟与俱者？不善与有漏之善，应视为异熟与俱者。不善与有漏之善的异熟，取受的识，具有相应的等起，存在于后有中，因此，从异熟，那二者被称为异熟与俱者。即诸蕴、十界、七识、色、声、法界。四生处之一分。即色与声、意与法的生处，以及无记与无漏之外。为了断除对安立我为蕴，以及自身连接的显现执着。异熟应视为与普取受的识具有相应的等起。其他那些是从异熟所生。其他那些，此处如眼等，以及安乐与痛苦等，由于获得宣说由异熟所生，因此说彼等是从彼所生。如何是食？诸食是哪些？为何视为食？以消化而言，也是从消化所转变，并且在道之食消化之时，能滋养诸根大种。以境而言，也是从境所转变，即触之食，由于可爱境之处的触能利益身体。以希望而言，也是从希望所转变，即意念之食，由于与欲妙事物相关的希望之力量能利益身体。
English
It is not transformed into a state that is not that. Therefore, since it is established by being bound by impermanence, and since it is not happiness, it should be known as the suffering of formations. Namely, the aggregates, the three realms, mind, phenomena, and the realms of mind consciousness. All except for one part of the two sources. Namely, the sources of mind and phenomena, as well as the nature of the uncontaminated, and those others. In order to abandon the manifest clinging to what is neither self, nor suffering, nor happiness. How are those with resultant maturation? Which are those with resultant maturation? Why are they regarded as with resultant maturation? Non-virtue and virtue with outflows should be regarded as with resultant maturation. The consciousness that takes the resultant maturation of non-virtue and virtue with outflows, together with the corresponding arising, exists in the later existence. Therefore, from the resultant maturation, those two are called those with resultant maturation. Namely, the aggregates, the ten realms, the seven consciousnesses, form, sound, and the realm of phenomena. One part of the four sources. Namely, the sources of form and sound, mind and phenomena, as well as what is unspecified and the uncontaminated. In order to abandon the manifest clinging to establishing self as aggregates, and connecting oneself. Resultant maturation should be regarded as having a corresponding arising together with the consciousness that universally takes. The others are born from resultant maturation. The others, here such as the eye and so on, as well as happiness and suffering and so on, since they obtain the declaration of being born from resultant maturation, therefore it is said that they are born from that. How is food? Which are the foods? Why are they regarded as food? In terms of digestion, it is also transformed from digestion, and when the food of the path is digested, it nourishes the great elements of the senses. In terms of objects, it is also transformed from objects, namely the food of contact, since the contact of the place of desirable objects benefits the body. In terms of hope, it is also transformed from hope, namely the food of intention, since the power of hope related to desirable things benefits the body.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་པས་ཀྱང་ལེན་པ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཟས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཏེ། ཀུན་དུ་ལེན་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབང་གིས་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དང་ བྲལ་ན་ལུས་རུལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་དང༌། ཁམས་བཅུ་གཅིག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལྔའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཟས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བསྡུས་ནས་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ཐོས་ནི་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོས་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། མཐའ་དག་གི་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པའི་གནས་སོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློབ་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འཆིང་བའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པའི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཟས་ཀྱི་དབང་གིས་གནས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གོང་མ་དང་བཅས་པ་གོང་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་གོང་མ་དང་བཅས་པར་བརྟག །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཀྱང་གོང་མ་དང་བཅས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་རྫས་ངན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གོང་ན་མེད་པ། གོང་ན་མེད་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་གོང་ན་མེད་པར་བརྟག །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གོང་ན་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདག་རྫས་མཆོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་འདིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཚད་མེད་དོ། །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་
Chinese
的缘故。摄取者也应将从摄取所变的视为食物。识的食物，由于恒常摄取的识的近取之力的缘故，身体才能存续，像这样，如果和它分离，身体就会腐烂的缘故。三蕴和十一界及五处的一部分。为了舍弃对以我为食物而住的现有执着。又，这四种食物归纳起来，以四种方式安立。又，听闻是使不净的身体存续，比如，欲界中行走的各个众生，因为具有一切的束缚，是不净的处所。使清净与不清净的身体存续，以及有学和色界及无色界中行走的各个众生，因为具有束缚的残余。使清净的身体存续，以及阿罗汉们，因为从一切的束缚中解脱的缘故。也应观察住处普遍显示。诸佛和获得大力的菩萨们，因为以食物的力量普遍显示住处。如何是有上，有上者们是何？为何安立为有上？也应以有为和无为的一部分视为有上。除了法界和法处的一部分之外的一切。除了涅槃之外的一切，因为它的体性是极清净的真如，因此它是诸法中最殊胜的。为了舍弃对恶劣我物的现有执着。如何是无上，无上者们是何？为何安立为无上？无为的一部分是无上的。法界和处的各一部分。为了舍弃对殊胜我物的现有执着。这样，以这种方式，详细分别的方式是无量的。又，简而言之，蕴、界、处等的详细分别有三种，应知以人无我的方式，就三种自性的角度而言。
English
Therefore. The taker should also regard what is transformed from taking as food. Food of consciousness, because of the power of the constantly taken consciousness, the body can exist, like this, if separated from it, the body will rot. One part of the three aggregates, eleven realms, and five sources. In order to abandon the existing attachment to dwelling with self as food. Also, these four kinds of food are summarized and established in four ways. Also, hearing is to make the impure body continue to exist, for example, the various beings who walk in the desire realm, because they have all the bonds, are impure places. To make the pure and impure body continue to exist, as well as the learners and the various beings who walk in the form realm and the formless realm, because they have the remnants of bondage. To make the pure body continue to exist, as well as the Arhats, because they are liberated from all bonds. It should also be observed that the dwelling place is universally displayed. The Buddhas and Bodhisattvas who have attained great power, because they universally display the dwelling place by the power of food. How is it with upper, what are those with upper? Why establish it as with upper? It should also be regarded as with upper by one part of the conditioned and unconditioned. Everything except one part of the Dharma realm and the Dharma source. Everything except Nirvana, because its nature is the extremely pure Suchness, therefore it is the most excellent of all Dharmas. In order to abandon the existing attachment to bad self-objects. How is it unsurpassed, what are the unsurpassed ones? Why establish it as unsurpassed? One part of the unconditioned is unsurpassed. Each part of the Dharma realm and the source. In order to abandon the existing attachment to the excellent self-object. Thus, in this way, the ways of detailed distinction are immeasurable. Also, in short, the detailed distinctions of aggregates, realms, sources, etc. are of three kinds, it should be known that in the way of selflessness of person, in terms of the three natures.