Tibetan
༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གཞག་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གནས་གྱུར་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གནས་གྱུར་པས་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དམིགས་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཐར་གྱི། དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གནས་གྱུར་པས་ནི། །གཉི་གའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བདག་པོས་ཇི་ལྟ་བུ། །རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་དབང་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པར་དབང་བྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ཀྱང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །རེག་པ་ནི་ཚོར་བའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ། བདག་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རིས
Chinese
为了如实地了解种种分类和安立。舍弃是怎样的呢？是声闻和，大乘转依。声闻的乘转依，从蕴、界、处的目标中解脱，但并没有获得对它们的自在。大乘的转依，是二者都有。如实地圆满了对目标的因的论述。所有。自在是怎样的呢？对所依自在，对投射自在，对共同生起自在，对境自在，对生自在，对住自在，对受用果自在，对世间的清净自在，对出世间的清净自在，也应当视为自在的因。其中，所谓对所依自在，风轮是对水轮等的所依自在，是自在的因。器世间是对有情世间的。诸大种是对大种所变的。诸根是对识的等等。所谓对投射自在，一切有情的共同业，对投射器世间自在，是自在的因。先前的有漏业是异熟等等。所谓对共同生起自在，心是对心所的共同生起自在，是自在的因。作意是对心的。触是对受的等等。从这以下，应当归属于二十二根，应当了知是安立为自在。其中，所谓对境自在，是眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，因为依仗它们，色等才能显现成就。所谓对生自在，是男女根，因为依仗它们，才能入胎。所谓对住自在，是命根，因为依仗它，
English
In order to know the various divisions and establishments as they truly are. What is abandonment like? It is the transformation of the Hearers and the Great Vehicle. The transformation of the Hearers' Vehicle is liberation from the objects of the aggregates, elements, and sources, but it does not attain mastery over them. The transformation of the Great Vehicle is both. The explanation of the cause of the object is completely fulfilled as it is. All. What is mastery like? To have mastery over the basis, to have mastery over projection, to have mastery over simultaneous arising, to have mastery over the object, to have mastery over birth, to have mastery over abiding, to have mastery over enjoying the fruit, to have mastery over worldly purification, and to have mastery over transmundane purification should also be regarded as the cause of mastery. Among them, what is called mastery over the basis is that the wind mandala has mastery over the basis of the water mandala and so on, and is the cause of mastery. The container world is of the sentient world. The elements are of those transformed from the elements. The faculties are of the consciousnesses and so on. What is called mastery over projection is that the common karma of all sentient beings has mastery over the projection of the container world, and is the cause of mastery. Previous contaminated karma is maturation and so on. What is called mastery over simultaneous arising is that the mind has mastery over the simultaneous arising of mental factors, and is the cause of mastery. Attention is of the mind. Contact is of feeling and so on. From here onwards, it should be attributed to the twenty-two faculties, and it should be understood that it is established as mastery. Among them, what is called mastery over the object is the faculties of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, because by relying on them, forms and so on can be manifestly accomplished. What is called mastery over birth is the male and female faculties, because by relying on them, one can enter the womb. What is called mastery over abiding is the life faculty, because by relying on it,
Tibetan
་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས། རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་སུ་བརྟག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་དེ་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ བྲལ་ཞིང་དེ་དང་འདྲ་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ཀྱང་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་བ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་དེ་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་པ་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམ་ལ་དེ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་དེ་ནི་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དེ་དང་འདྲ་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མཚུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་མཚུངས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་དོ། །བདག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟིན་པ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟིན་པར་བརྟག །ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་
Chinese
因为安住于和合的缘故。名为对于果位能就近享用者，即是乐受和苦受，以及悦意和不悦意，还有舍受的诸根。因为依仗它们，而能各自领受可爱和不可爱的异熟果报的缘故。名为对于世间的清净能作主者，即是信根、精进根、念根、定根和慧根。因为它们能够镇伏烦恼的缘故。名为对于出世间的清净能作主者，应当了知是于不遍知能令遍知之根，以及遍知根，还有具遍知根而作安立。因为它们能够善巧地摧坏随眠的缘故。如何是同所依和彼同所依？同所依和彼同所依是哪些？为何安立为同所依和彼同所依？不断离于识并且和它相似的诸根的对境恒常生起，以及断离于识并且和它相似而恒常生起，也应观察为同所依和彼同所依。色蕴的一部分，以及有色界和五处。名为不断离于识并且和它相似的诸根的对境恒常生起，应当了知是所依相同，因为具有识并且和识相似的诸根的对境诸法，它恒常生起并且和识生起相同之故。那个根就被称为所依相同。第二，名为断离于识并且和它相似而恒常生起，即是彼同所依，因为和不具有识的诸根自性相似而恒常生起，并且和诸根的体性相似之故，应观察为彼同所依。蕴的一部分是眼等五根的体性。有色界和五处就是眼等那些本身。是为了断除我执著于具有识和不具有识的显现之故。如何是所取所取？为何安立为所取？是感受生起之处的色
English
Because of abiding in harmony. That which is called the ability to closely enjoy the fruit is the faculties of pleasure and pain, as well as agreeableness and disagreeableness, and equanimity. Because by relying on them, one can individually experience the ripened results of the lovable and unlovable. That which is called the ability to master the purity of the world is the faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Because they are able to subdue the afflictions. That which is called the ability to master the purity beyond the world should be understood as being established in the faculty that makes the non-omniscient omniscient, as well as the omniscient faculty, and the faculty endowed with omniscience. Because they are able to skillfully destroy the predispositions. How are the same support and the similar support? What are the same support and the similar support? Why are they established as the same support and the similar support? The objects of the faculties that are not separated from consciousness and are similar to it constantly arise, and also by constantly arising separated from consciousness and similar to it, one should also observe them as the same support and the similar support. One part of the form aggregate, as well as the realm of form and the five sources. That which is called the objects of the faculties that are not separated from consciousness and are similar to it constantly arising should be understood as the same support, because the objects of the faculties that possess consciousness and are similar to consciousness, it constantly arises and is the same as the arising of consciousness. That faculty is called the same support. Secondly, that which is called constantly arising separated from consciousness and similar to it is the similar support, because it constantly arises similar to the nature of the faculties that do not possess consciousness, and because it is similar to the nature of the faculties, it should be observed as the similar support. One part of the aggregates is the nature of the five faculties such as the eye. The realm of form and the five sources are those very ones such as the eye. It is in order to abandon the manifest clinging to the self as possessing consciousness and not possessing consciousness. How are the grasped and the grasped? Why are they established as the grasped? It is the form that is the place of arising of feeling.